大疏百条第三重第五

所在。菩提心向何进趣。故云示其所在也。所在者自心也。以自心为答诠之条分明也。此义文点或如实知自心读。或如实知自心坊也。所诠为取自心也。若此文问能求菩提即非答所求果者。下疏菩提心名为一向志求一切智。若一切智智即是菩提心等（云云）此释谁寻求一切智智等经文也。上有一切智智。即为菩提心（云云）文云谁寻求等问起也。说一切智智即菩提心也文何乎。非今问答文无可指之处也。故知问能求菩提心之时即答所求果也云事。一云。问答俱约能求。答又以知字可为本故。如实知自心者为菩提心故。问。此义此疏释如何得意乎。

    答。此有二义。一云。云谓如实知自心虽明能求菩提心。挫此文云是阿耨多罗三藐三菩提等故。菩提心即云为一切智智果也。问。经何如此说乎。答。为显初地即极之义欤。一云。答如实知自心为菩提心之时。如实知自心之外无佛果故。自成菩提心即为一切智智果义也。故疏如实证知名成菩提又问即心是道者何故众生轮回生死不得成佛答以不知如实知故。如实知自心即为佛果之旨分明也。故指此文云一切智智即是菩提也。故疏第三具缘品横统诸教文如说如实知自心名一切种智如实知自心名一切种智之条分明欤。有此意故经此位云阿耨多罗三藐三菩提也。问。能求菩提心。云如实知自心而此坪云成佛分证成道何直云一切智智果乎若约究竟果答。非理不心乎。答。一家意本觉门法门故。云因云果我等介尔泛泛所起妄想等心念之外全以云无其体无规模。故云如实知自心强非谓究竟佛果。只云菩提心者如实知自心也。然如此知自心之外无佛果觉故。即是为一切智智果也。三句五转自元横德故也。品号释自心发菩提见心正等觉者。五转皆云自心也。自心言甚有味。问。自心外有何法喻宝藏自心云示彼所在乎。答。实无二体。宝藏者无尽庄严具德也。此万德备自心故自心且为所在也。自也行者妄心宝藏佛果德相故。且约此义边喻宝藏所在之也。克论其体何有二物乎。一虽有重重义。云问所求义不得其理。违下疏若一切智智即是菩提心者文故。又若问所求。展转此文有诸法无相谓虚空相文以彼文宗家证第八住心。以第八住心可为真言究竟果乎。乃至至未结上诸文。我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心以略心定之起尽云问所求者。结所文菩提心清净置心字。如何可意得乎。故疏释彼文。佛已开示净菩提心三句中因句之条更无异论者乎。又彼诸文不可云不钩锁云何菩提问答。钩锁相连次第疏释分明也。谓谁寻求菩提等三问依菩提心即为一切智智起彼所征云何菩提等之文事不可及异论。又自下诸文答三问次第转微释下故。云问所求义只一往义也。不可为始终所立义。又知自心文或读知或读知自心。其不顺文章。大师释如实知自心有十重浅深。无解如宝知自心可读也（已上去意）。

    又样（第二重古百条样）

    云何菩提谓如实知自心今此菩提可云问所求菩提乎。答。可尔也。雨方也。若云所求之菩提者。思疑问生起依三句中菩提句彼既因句故可能求菩提心今所问何忽所求乎。若又依之云尔者。如是开示如求功德宝处也宝所言岂非指所求乎。答。可所求也。是以疏释如人虽闻宝藏功德发意勤求若不知其所在无由进趣若约能求作问。此释如何消乎。但至一片难者。可有二意。一上云菩提心为因故。心字能求也。今唯云云何菩提略心字故可所求也。一于初地菩蜇心有因果二义。望地上根究竟能求因也。望生死之善即究竟果故。今约所求致问也。如此成申不可有相违。

    裹书云

    私云。云何菩提问问能求心也。蹑因句故。如实知自心答约所求也。问能求心答所求一切智也。处戊本具果德为令知别不可求之道理也。故下疏。菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者等此释非指今云何菩提谓如实知自心是阿耨我罗等文乎。若尔问问能求答答所求义分明者欤又一义云。问所求也。答行者自心也。所求一切智智果则本有金刚宝藏也。行者能求自心全所求果也此义实顺疏上下者乎。

    初地印检

    即是初发心时便成正觉尔者今此正觉可云究竟大牟尼之位也乎。答。依实义可尔也。雨方。若云究竟之位也者。今此文释菩提心为因之句。设虽自宗也。立十地次位。何无初后明昧乎。无争初地分证成佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟人牟尼位若又依之云尔者。问不得成佛之言必不见分证。答便成正觉何非究竟乎。况又上菩提心位阿耨多罗三藐三菩提非分证云事诚以分明也。

    答。可究竟正觉也。凡自宗意。遮那总德且约功德品数开为十地也。佛德无隔碍。行者同于本尊之时。何契一德有隔余德乎。发知十地横平等位一成一切成义决定云事。依之宗家释中以横竖十地判显密之差异。但至一边者。以初地为分证云事所不共许申也。

    问。初发心时便成正觉尔者今此正觉可云究竟大矣尼位乎。付此题聊有不审。住心论云。是因是心望前显极果于后秘心初心初发心时便成正觉宜其然也此释意。密切发心位显佛果故云初发心时便成正觉若尔今分证究竟寻于密中所论也。今便成正觉显正觉故。不可云分证究竟。若思达论义者。答究竟成佛也初地故难可分证。约密尔也。而今成佛指显圆满正觉位故。云答究竟成佛者。论义可违也。且置此事。自宗意付云初地分证欤究竟欤之义（第二重如百条）。

    重难云。自宗意。开舍那果德为十地次位事所不诤申也。然约行者修显之门。非无智品明昧。故于十地可有二种。开佛德为十地所同德体也。是名本有无垢十地。行者入证之地位能同智品也。是为修生显得之行位喻月十六分明增加。若尔何无初后时昧乎。是以疏中或释四十二地阶次不同。或以十地位述逾广深等。判等觉位云更有一转法性生补于化处。或云于常寂之体如在罗谷。如此诸文一部之间弥沦。若非宗实义。往往设此释何用乎。但至云问成佛不见分证者。对生死云成佛。何非分证乎。例如因句云若望生死中所殖善根则名为果。望根窨是因句故。可分证之条勿论也。次至指菩提心云阿耨多罗三藐三菩提者。秘密最上菩提心故云无上菩提心。有何相违。次至以横竖十地为显密差异者。凡于一家于计衍门有横平等竖差别二门。竖差别义门显故非密乘规模。横平等义一家不共之谈故。赏此一边云密教横义也。是则以本有无垢十地为正十地体故。密教云横义也。不同显教一向于能证智立十地故局竖差别一门。故知以本有无垢直地定十地实体夺能证智之时。虽非无初地即极之义。约行者实行门无始间隔顿难除故。可存址地明昧也。次一断一切断等事。是花严宗事事圆融法门也。一家未见此释。若以之为宗规模。花严宗可云不劣密乘欤。

    答。今宗意释从初地即得入金刚宝藏。金刚宝藏者自心本具无尽花严藏也。以是为究竟至极之理。若一迷残。何到究竟实际之理地乎。又约能证智云者。得一智之时可圆满五智。各具五智无际智者此意也。不觉即已。觉必可得无际智。况又宗意人法一体也。故十地即十六大生也。一门即普门道理。疏家处处判文分明也。若尔者约人之时既有一得一切得义。约法地位何强遮一成一切成之旨乎。又当段文钩锁尤可初地即极之义也。其故释除盖障三昧文。见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门计烦恼种类不过八万四千。彼悉见宝聚门之上有何所残云初地不极乎。且疏家宗家释。三劫见地前初地即极起尽也。其故三劫成佛之义显密同之。显约时分故经远劫成佛。密约妄执故一念度三妄即顿成佛。释若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶专此意也。凡一生二生成佛约究竟成佛云事。更所不及异论也。而云度三妄一生成佛。又三妄断位初地是岂以初地非为究竟成佛乎。但至疏家处处释立地位浅深者。可初地即极道理分明。虽有诸文悉可云即顺常途也。又于今经第三劫无量无数百千俱胝那由他劫（乃至）皆悉成就文疏家作二释。一余乘菩萨于无数阿僧只劫所集功德真言行者于初地位云顿具足之释。一云真言行者于二地已上经无数阿僧只所集功德智慧于初地位悉成就之释。付此后释取轮王太子喻。既云不行二地已上普贤众行其功德智慧初地悉得之。岂以初地非为自证圆极位乎。故知二地已上普贤众行者果后方便也云事。又三妄上立微细妄执。是则十地所断也。超三妄虽得初地。微细妄执尚残故。初地不极也。就中以三妄断位寄齐如常十地独云出过待对。若于三妄断尽初地得究竟果。以显乘极佛直可云真言佛乎。若尔不可有显密浅深欤云事。三妄外立微细妄执事。秘藏记过此修上上方便断微细妄执至佛佛果故释也。彼以佛果一障为微细妄执今所论付地前三劫义沙汰也。十地所断云向细妄执事不分明。又云三妄外立微细妄执欤事一个寻也。治定不可成难。但一义云。显密自本本始二觉义门也。一家先达盛成此义。若雨者于同妄执情有边云三妄执为显人之所断。云真言行者所断寄齐门之意也。理无所断边云微细妄执故。约真言行者云三妄断。微细妄执开三重寄齐如常三妄也。微细妄执外我所断惑故。三妄断尽位究竟果也。然非情有三妄故。显乘极佛与密佛其位遥异也。法门废立区故。三劫断位寄齐如常之时。以微细妄执为地上所断。显在地前。地上密行位故。极无自性心云于业烦恼解脱而业烦恼具依此意也。初业烦恼三妄后业烦恼微细妄执也。以显极果为初地又此意也。或寄齐如常时分三只谈妄执三劫之时。后二劫置地上故。第二第三妄执为十地所断佛果一障为微细妄执。秘藏记释也是以显为因以密为果判文。又以天Ｔ花严为十地等觉释文等此意也。或以微细妄执名三妄三依寄齐门直为真言行者所断。云三大僧只越于一念阿字。或云顿越三妄入心真等。初地即极见判文悉是也次秘藏记料简不可尔。即以横竖二义判显密差异。何云密中有竖义乎。总密教中虽有横竖二义。秘藏记释简竖义故不为密乘义也。其故若密中竖差别。十地功德品数差别云竖差别故。全不背横平等之义。而秘藏记横竖二义。以初地即极为横义。以不极为竖义。故二义相违背难一混者也。又行者实行之时初地不极故。乍存竖差别义立横平等之义云初地地与十地无高下意如何。十地佛德故。约德体以无浅深。云为横平等之义。秘藏记释不尔。彼释源自云十念往生起。谓问西方初地菩萨所生主也以十念为十波罗蜜十波罗蜜即十地也若尔者一念当初地故可云一念往生何云十念往生乎。答之以横义会意。十地自元无高下故。得初地地位即十地满足故。十念具足生初地所生土无相违若尔者专约行者实行释。实行前非成初地即极之义乎。

    寻求菩提

    问。自心寻求菩提及一切智今此文为前三问悉答之。将如何。答。具答之也。雨言。若云具答者。见前三问寻求成觉发智也。今此答说唯初寻求答说未及第二第三答说若答二三问。尤可安成觉发起言。既不然。何云三问具答乎。若又依之云尔者。镜谷应种局一种乎。尔者雨方。

    答。可具答也。道理如一边。但至一边难势者。寻求菩提一切智三种答说也。问言虽重重也。案其肝要。第一疑寻注。第二疑菩提。第三疑一切智智也。以自心答为彼三种。三问悉被遮故。不可有相违。若如难势。自心寻求菩提分可第一答。菩提所求故。右尔者及一切智智文非无用乎。

    重难云。凡思三问三问悉互能所。答寻求菩提等。何能所俱会之乎。加之寻求问答自心寻求。谁为能求分虽被答。谁为所求问不被答。第二问问能觉人所觉体也。而以菩提一言可为何答乎。况又菩提言名能求所求。第二问全非能求所求义边。何设菩提答乎。第三问问起源以自心为一切智故。依之生起三问也。而答自心即一切智智。岂散问者疑殆乎。可知可局第一答云事。但至云一切智智文无用也者。第一问既互能求所求之雨边故。自心寻求菩提答能求边。自心一切智智答所求边故。读自心寻求菩提及一切智智。能求所求俱自心也显为第一问答。更无相违也。尔者如何。

    答。如难势尤治定三问可得此答义也。第一问先立既显毕。第二问问能觉智所觉法也。经谁为菩提者能觉智也。菩提智故以自心为能觉以一切智可为所觉法。自心即一切智无能觉之法。问以何为能觉之菩提体也。又问所觉法为能觉所觉也能觉既无何为所觉也。是第二问意也。虽疑能所之雨边。以疑能觉为本故。以菩提言答之也。但问谁为觉者者。强非疑人。理智相对判人法之时。以智为人故。菩蜇云觉者。第三问经疏意颇似异。经直问发起一切智。疏云谁发起此心令至妙果故。发起言不被一切智。若从疏见经。发起言含雨边谓发起心发起一切智也。若尔经疏影略互显欤。所诠第三问以疑果为本。问意云。一切智果以心修行所可得果体也。而以自心为一切智。无能到心故。问不可有所到果也。答意云。能到心自心也。所到果自心也。心自证心道理故。是则经当知真言果悉离于因果者此竟敢民。然和三问疑在所到果边故。答自心即一切智智也。但至云自心依云一切智智生疑问又用同乱何为彼答乎者。成问答事不可依同乱。例如长水子下以首楞严本性湛然云何忽生山河大地文问琅琅觉觉朗声答云本性湛然云何忽生山河大地（云云）此时子睛大悟。是岂非问答同乱证据乎。但此例证禅机缘故不可为教相问答例证。所诠领解自心即一切智智之旨。云不可有所得之果疑不可生也。而不达彼旨生疑殆故。再举自心一切智辞示之也。

    此论义先治定前三个问意可定悉答欤否也。问答先达异义多端也。且任疏显文存一义云。疏释三问云。菩提心名为一向志求一切智智若一切智智即是菩提心者此中谁为能求谁为所求（释第一间）谁为可觉谁为觉者（释第二问）又复离心之外都无一法谁能发起此心令至妙果者（文释第三问）如释文。三问悉有能所。第一能所分明也。第二可觉所觉也。觉者能觉也。第三发起此心能发起令至妙果所发起也。三问各虽互能所。第一第二问难在能边。第三关难在所边。疑能对是所故所有疑难所对是能故能有疑。故三问皆互能所也。付之第一问问者意。以自心为能求以一切智智果思为所求处。闻说自心即一切智智可为能求。云自心所求一切智智故成无可为能求之法。故问谁为能求也能求既无。对何有所求果。故问谁为所求也。虽有雨问能求方正问也。第二问问者意思自心是能觉之心一切智是所觉法也处。闻说自心即一切智智也。自心已所觉法也。以何物为能觉心。故云谁为觉者。所常之法为能觉心成所觉者也。能觉既无之。何有所觉法。故云谁为可觉也。是问正有能觉边能所难准前。此义经谁为菩提成正觉者菩提可为能觉之智也。菩提智故谁为菩提成正觉者可训也。第三问发起菩提心思可至一切智智果之处说自心即一切智智也故。所到一切智智果既自心。所不发起此心可到妙果。何强用发起菩提心乎。此问正疑在果也。谓思妙果发起菩提心终可至处闻自心即所到果故。成无所到果。故云令至妙果。若无所到果者。望何发起菩提心故云谁能发起此心此心。此义经谁发起彼一切智智文可读谁。发起彼一切智智欤。其故疏谁发起此心释经谁发起。疏令至妙果释经彼一切智智。故如是训合疏释也。如经见文。可读谁发起彼一切智智。如是读违疏发起此心释也。疏此心云发起经一切智云发起故。又疏令至妙果句释何经乎。故经文微隐。如是读合疏释也。或双发起言可互心妙果二。发起果者即得果义也。经自元第三问问果故唯云发起彼一切智也。疏三问齐为显通能所加谁能发起此心释也。令至妙果句正经文释也。

    一。三问具答者。自心寻求也菩提也及一切智智也。第一问可为能求之自心云所求果矿。问谁为能求故。为所求果自心近答为能求菩提心也。如是答显密教意无能所能所义也。第二问难自心即一切智无能觉智故。又答云。为所觉之一切智自心返为能觉之菩提故。云自心菩提也。自心雨字三次读之。自心寻求自心菩提自心一发智可意得也。第三问闻自心即一切智智果故。难一切智果发起菩提心所可到也然此心直为一切智智果谁发菩提心到妙果乎故不可有妙果故。答以能起菩提心直为的起一切智智果也。如是答。不行而行不到而到之旨显也。下经当知真言果悉离于因果专此意也。所诠问者依如常显乘谓情。三问悉酬因感果义门为定量难也。答者依宗实义以真言果非修因所得之义答也。

    又样（第二重古百条样）

    经文自心寻求菩提及一切智今此文可云三问悉答之乎。答。可尔也。雨方也。若云悉答者。思前三问。寻求成觉发智也。今文自心寻求菩提及一切智可读也。若尔但答寻求一问不通余雨问。若又依之云尔者。问既三种也。答说岂局一种乎。答。可三问具答也。案疑问来由。问菩提心即依为一智智果能求所求义亡成觉得果理不可有也。故今答答寻求成觉等悉行者一心上义门也欲显自心本具曼荼也。故知经文自心寻求菩提一切智智读之为三问答事。更不可有相违。

    地前信行

    疏中好生谛信如说而行今此信行可喻生死所殖善乎。答。尔也。雨方。其云如讲答者。今文若提为因之譬说也。何云地前行乎。是以下疏初地菩萨得此虚空无垢菩提心（乃至）即是菩提心为因菩提心初地也云事无异论者乎。若又依之云尔者。开发金刚宝藏初地之位也。今文闻宝藏功德悬信位也。何云初地乎。可知生死之信行非登地行相云事。

    答。自元所答成可地前信行也。凡虽自宗也非无地前行。是以或云然信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心。或述若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心□石之垢。何以得此净菩提心。此等岂非地前信行乎。若尔今文宝藏开发以前也。可地前事诚以分明也。但至一边者。于三句可有兼正。正虽有地上不遮兼通地前事也。故一花一香等微行为根句如此成申不可有相违信行为地前义。上菩提心望生死所殖之善释云为果义毕。述其由睹佛法前相故（云云）以见佛法前相定菩提心事分明也。其上取宝藏唯释即生谛信如说而行。其分乃至施功不已渐见前相渐见前相位当当以睹佛法前相之法说。若尔渐见前相既初地之位也。既生谛信如说而行在自此前。何非地前信行乎。但至云谛信信言当白净信心如说而行指根句大悲万行者。凡于信行可有重重。有以初发净菩提心为白净依心以二地已上大悲万行为修行事。又有于地前分信知识言教修生死所残之行事。所诠信行可当因根二句。今疏意于三句。有地前地上二废立欤。地上三句处处释文是也。地前三句进前信行为因根二句以初地为究竟句也。故疏云。且如行者修供养时若奉一花或涂香等妈取遍一切处净菩提心与供养云普作佛事等（云云）此释因根二句在地前之旨也。若地上行。不可云一花一香等。此判今时我等所修一座行法为三句所摄之旨也。又第三卷具缘品大悲胎藏生大曼荼罗释。地前地上三句之旨见欤。凡一家意。全开佛果之功德为十地行位。以十地家行位为真言行者最初始行行体也。故大师释释真言行者趣越十地之义云。越所行也非越所得果（云云）是岂以初心行者所行非云超越十地乎。因根义若通地前。即生谛信如说而行何必地前简之乎。即生谛信为初地义。一段上下文悉以信定初地净菩提心体也。故上今行者观心实相亦复如是（乃至）得深信力万行功德从此增长故曰菩提心为因也深信力者菩提心也。万行功德者指大悲为根次取喻毕释菩提心即是折净信心义也。引佛法大海信为能入智论文证之。乃至释根句生起。为令如是净信心坚牢增长以信悉判初地净菩提心之释段。即生谛信文。何忽违前后云地前信乎。但至佛法前相之文起尽者。是尤难会。但设会释。即生谛信初地如说而行地上行也。乃至言立归地前明生死所殖行云施功不已。渐见前相者即生谛信位也。故尔时于宝藏功德离疑惑心者释上即生谛信义。堪能发起殊胜加持文释上如说而行句也。故菩提心即是白净信心义也者终结释以信为初地净菩提心之旨也。乃至施功不已文立归明地前行事。善知识言应自勤修方便而开发之开发之位净菩提心也。故下疏即是开示如来功德宝所勤修方便地前行故。彼思云施功不已也。又九句答说云。然此信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心依地前行生信心为初地净菩提心事。处处释文分明也。何局此一处以信降地前乎。但地前有三句云事所不共许申也。于地上三句配位分明也。何处有以因根二句置地前分明释文乎。

    无相至极

    疏文即是无相菩提心亦名一切智智尔者自宗意可云以无相为极乎。答。可尔也。雨方。若云无相为极者。凡留无相为显家极理。开有相定表德实义。依之六大四曼荼罗遮那内证境界。字印形像并性德轮圆法门也。若尔何云以无相为极乎。若又云尔者。第七卷经说甚深无相法劣惠所不堪。当卷疏述凡有相者皆是遮妄。以无相非为极乎。尔者雨方。如何。

    答。以无相可为极也。凡如来内之境界绝言语域心行处。何云有相法乎。是以经中禀金刚手佛法离诸相法住于法位何故大精进而说此有相不顺法然道问答于当来世时劣惠诸众生（乃至）为度彼等故随顺说是法。无相实义也云事诚以分明也。但至难势者。有相无相重重故。为下机明显乘无相。为上根说表德之相相。是向预机领解施设也。如来内证智之境界五言十心不及处。离言心之相且云无相也。宗家释五居足断十虑手亡显此意也。如此成申不可有相违。

    先于自宗云有相无相法门重数有二义。一自证说学者义。无相遮情法门即浅略重也。有相表德法门即法佛自内证法门故深秘也。六大四曼五相三密等之诸法门皆是表德有相之重也。住自证极位说雨部大经。其所说法门者此表德有相法门也。此位非被机法门故。无浅深重故。宗意以无相为浅以有相为至检也。二加持说学者于宗法门存四重。先大分二。遮情表德也。表德中有三重。初二重被机法法门。第三重自证极位法佛内证法门不被机之位也。故初重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被胜惠无相。第四重不被胜劣二机法住法位自证法门也。此中么三重虽云无相。举足下足皆成密印开口发声悉是真言意之所念妙三摩地之三密体故。非无相之空理。又有为胜惠机情施设之相故。犹是有相也。故磊师释。若入阿字门悉离一切相。离相之相无相不具是第三重释也。第四重自证极位为无相事。凡相者形貌也。于法法为他所缘之时有他领解之形。是名相。法法自性不落他领解之处无他可领解之貌之故云无相。谓假令约水云。他人所知有湿润性圆折相灌濯用。是人知水之相也。是则水上一相也。不尽水体。其故水者六大无碍故。一水大处备六大色形。随有六大作用。是住自位不体也。又诸法能造故十界依正悉收此一水。如此具无尽无尽水是住自位不也。法佛证知水大之时。遍智作用无涯畔故。一念中证知无尽无尽水。而为机说此水大之时。应机情之局见。故终说水一边相。不契水自体是云相也。他宗释住自位云性他缘边云相此意也。又立第四重无相学者拟花严因果二分法门案立此义（云云）至相释云。理圆言偏。言生理丧。法无想相。思则乱生是释果性不可说义释也。非谓无果分可说之法法圆满也。所说一片也。以圆满法为果分故云果性不可说也。今又如是。六大四曼等各各自体一处具足一切。是为自证极位之法。为机说时施设一相故。不云自证法也。然非说非自证之法。故异显乘。四重证文。初重遮情净菩提心非青非黄等说也。第二重证文。具缘品所明择地造坛真言手印诸尊仪轨等也。故经说七日作坛曼荼罗之时。金刚手举疑问云。佛法离诸相法住于法位所说无比类无相无为作何故大清进而说此有相及与真言行不顺法然道（云云）佛答之云。于当来世时劣惠诸众生以痴爱自弊盲冥乐求果为度彼等故随顺说是法是以第二重劣惠有相对自证无相说也。又第四重自证云无相说文也。又第三重评文供养法经云。甚深无相法劣惠所不堪为度彼等故兼存有相说甚深无相法者得劣惠故被胜惠法门闻。然成机所解故不及第四重。故为第三重也。此文并证第二第三二重。甚深无相法第三重兼存有相说第二重也。第四重证文秘经云。我本无有言但为利益说简利益说云我本无有言。故自证极位闻。不见机故而此位云无有言。自证位无说法又有言可有相。既云无言。知无相也云事。问。言相可一辙云事有证文乎。

    答。释论云。既绝言说岂得有相无言此经文自证后三重。但无利益说中可有胜劣二机之利益故。先达相傅云。雨部大经大途说第二重有相法门间交无相。秘经被胜惠第三重也。故秘经所说法悉为深秘。雨部所说法多分浅略也。问。疏第四云。若着相之人而辄尔为说甚深空义。即令怖畏产其不信若利根深智而辄授以浅略法门。即以为不顺无为正道而生轻慢等（云云）此浅深二重何重乎。答。是即同第七卷经。甚深空义者甚深无相法也。下浅略法门以简利根深智见。其深空义者利要件民解也被得。浅略法门授着相人故当劣惠有相。

    又问。彼疏释择地造坛问答文也。彼问答自证位云无相。劣惠法门云有相。若尔甚深空义者指自证位。又若以第七卷卷为本。被胜惠之法门故。金刚手问佛法离诸相之位第三重无相。答。发前成金刚手问答以第四重自证对第才重劣惠有相也。故疏释为度彼等故随顺方便说文。若我舍方便直为众生说如是自证之法。彼等云何悟解自证之法分明故。法然道者第四重也。又甚深空义者。着相人利根深智二机相对。甚深空义授利根教门。浅略有相法门授着相人教文全同供养法经。可知甚深空义者第三重无相也云事。是空者无钝根所解有相故云空。非豁虎无物空。又二教论上云。初重二谛与常谈同次二谛有八种人为不知名字相等四人说真谛中无佛无众生为后四人故说真谛中有佛有众生。

    有相至极义云。二重真谛中。初真谛显真谛。显无相为极故。云说真谛中无佛无众生也。后真谛密之真谛也。密以有相为极故。云说真谛中有佛有众生也佛生者云十界依正历然真谛中具也。诚显法性离一切诸相故云无相空理。又云一心本源。而无明妄起熏此一心之时。一心和合无明成色心诸法。此位成十界也。佛界至极觉智故居无相一心。应化色相尚随染业幻故。云十界悉无明缘起也。或又对九界立佛界故。云无明缘起也。释论等意也。一人觉真还源之时。渐渐空缘起色心终至佛果归一心本源之时。色心万差相悉尽只证显无相空理也。是真实觉悟境界故为真谛。故以无相为至极也。自宗意。显所谈一心本源六大四曼三密法相历然备。是云无尽庄严藏。又云金刚宝藏。又云恒少已有也。是则舍那内证之境界故。以之为真谛。无过之位。故以有相为至检也。此位非凡夫妄计相。又非四言假谤相故。可云无相。故大日经说此位佛法离诸相（乃至）无相无为作然对显乘之一心无相之极理无佛无众生具无尽庄严有佛有众生故。云有相至极也。问。此义于自宗唯有真谛无俗谛法乎。答。二义。一以遮情为俗谛以表德为真谛故。俗谛无相真谛有相也。远异显。一以显为俗谛以密为真谛。又有一义为胜劣二机所说有相无相法门也。以有相为俗谛以无相为真谛。虽云无相不同一心无相。法法自尔无方便相故云无相也。

    无相至极学者义。说真谛中无佛无众生如先。述显真谛无相之义也。就真谛中有佛有从生者。真谛真尚呼前显真谛也。意显无相真谛说有佛有众生。成密俗谛法门也。此有佛有众生重可有被胜劣二机有相无相之二重也。此二重于密俗谛故。此上五居足断十虑手亡至极无相为真谛也。彼位又可云无佛无众生也。此义显真谛密俗谛合云此二谛也。先义显密各真谛取云二谛也。真真二谛也。

    犊子人执

    问。五众和合有人法今此有人法计直可云人执品烦恼也乎。答。不可尔雨方也。若云不尔者。思此宗计。立五法藏时三世法外云不可说藏有人。岂非人执品惑科。是以西明释是我执故烦恼障摄。嘉祥判出于俗谛别有人体。若又依之云尔者。二十部异计虽不同也。齐断三界惑同证罗汉之圣果。若不尽人执惑。争有此等义乎。无解所计我法我也云事。是以处处释同萨婆多举之。彼既不计人我。此岂非法我乎。尔者雨方也。

    答。可法执也。既五从和合有人法乍许和合争云人实乎。是以宗家释中。唯蕴无我句中摄诸部小乘尽犊子已诸部随一也。何不摄唯蕴无我乎。加之慈恩大师释乃至成佛此我常在。淄洲大师述实是法执。但至一片难势者。约凡位情静云人。论所计实体法我也。是以淄洲释或云唯有学凡作如是计。或释今据情解妄谓为我专显此意也。

    重难云。凡思犊子所计。即蕴离蕴非即非离三类外道中同计非即非离我之犊子外道帮。得犊子部名。外道所计非即非离我可人我之条。不可及异论。同彼犊子部何法我乎。况又人法二我迷从计执相可判之。以执诸法体实为法执。而非即非离计以我为实故。全非法体实计。何是云法执乎。加之此计源嫌外道以我计即蕴离蕴云可我非即非离宗计也。虽有即离非之不同。我体返可一物即蕴离蕴我即非法我。非即非离我何忽相违乎。抑以犊子我定法我。犊子外道的计可云法执乎。彼此异因不可得故。且西明烦恼障摄释全非自义。举三藏解淄洲实是法执释颇非背祖师解释乎。但至云计五众和合有人法故可非实人执者。云五从和合上非即非离有此人也。若以和合体直为人。即蕴计云何别乎。彼即蕴计中计五蕴总我。以五蕴和合虽计人尚为人执。不可定执和合故可非人执。其上今非即非离计故。和合处直可非云人他。次至云二十部虽异俱断三界惑证应果故可非人执者。西明释未成罗汉时解。淄洲释唯有学凡作如是计。罗汉位不带此计故非难也。次至乃至成佛此我常在慈恩释者。是又约有学位情静也。于有学位设证罗汉。思可有此我也。然实到罗汉位时我执断尽故。不可起此计。

    答。凡思二十部宗计。根本上座大众二部也。此二部余流有三明六通大阿罗汉各作异计之时。二十部分者也。若犊子部于应果位不作此计。何强为一部计乎。故知犊子大阿罗汉计非即非离之我云事。若尔如难势虽分二十部。俱断尽界内惑得无余涅槃迄所共许之上。于应果位不可作此计之条治定。以此计不可为人执之段又勿论也。又于有学位作此计云事不可尔。设虽未断。入佛法初逢人无我教信其理。岂褒赏非即非离我为所存实义乎。此计若人我执。计我故可我见欤。若不尔者僻执故可邪见欤。是俱见道所断也。于有学位何存此见乎。未成罗汉释尤难思处也。就中释犊子计。诸师释义虽不同。多分存法我义欤。淄洲实是法执释。嘉祥出于俗谛释。僧伛假名释。此三释可法执。喜祥释。入真观之时既得人无我理毕。而出俗谛之时误犹思有我。计相虽似人我。实所是可法实计。人我已断故。俗智误以法我思人我也。又僧伛假名释所计我定名字故。可法执也。名字法数随一故。是当情计相虽似人我。以我执已断道理执我名字计我。释非计实我故可为法实执也。但至云外道所计非即非离我人我犊子我可人我者。外道所坟人我之条无异论。犊子所计同彼故。约计相可云人我也。然我执已断人所计故。实皎法执也。例如云二乘断惑本宗不知第八识故虽不知种子断之义大乘见之得烦恼永不生事可依种子断故断种子。又寂然界一重法倒并成实所谈法空。是等本教虽谈法空。实不许之也。初劫人无我分齐也。知我蕴雨倒者约情解。实云人我空分齐也。又成实法空小乘教可人空分齐故实人空也。是等皆不依情解。以道理定二空之分齐也。今亦如是情解人执。以道理定法执也。次至云计有五蕴和合之上非即非离之我者。任智度论文见五蕴和合处。直计非即非离之我其故我若离蕴五蕴和合之处不可云有我。既依五蕴有故。我若即蕴者依和合不可有。云依和合有意。不五蕴和合之时无我故知五蕴体直非我也。依之以和合计我云非即非离我也。故知和合之处云有我可非实我。和合假故而是执实。下地法体实所计我见成思实我也。皎实处在法体实故云实是法执也。实是法执释实言所显计相且许人执次凡夫五蕴总我事。凡我者常一主宰义故。全合多物不思为一我也。凡夫妄认自身思实有一物是我身也。是云五蕴总我。自圣教判之。判计一身之物五蕴体和合妄思一物也。故云五蕴总我也。全当计执无五蕴思也。今以四大和合有眼法之例云五蕴和合有人法故计和合之条分明也。若许和合非实人我之条。又无异论者乎。次慈恩乃至成佛释约学位见云事不可尔。释次第直述犊子计相。

    无云举学位见辞。何枉云约学位乎。次至云西明述三藏解者。慈恩大乘付嘱正嫡也。淄洲又慈恩付吃正统也。法相三祖定判慈恩淄洲扑扬三师释为定判。而淄洲设实是法执释。若尔云西明三藏解。释恐难信用乎。右又非玄奘别三藏。

    一。淄洲释未必二释欤。约情解人执也。云其体实法执也欤。情解迷至阿罗汉位不可有之。于有学凡作此情解释唯有学凡也。

    古题云。雨部计为属人执（云云）此寻起。犊子部立五法藏时。以非即非离我为第五不可说藏。唯识论意即蕴离蕴非即非离之三类我俱为外道所计我故。人我之段勿论也。同彼第三我故云人我执欤寻也。萨婆多（说一切有道人）虽立三世无为。无立不可说藏。又摄二十部异计我六宗之时。犊子云我法俱有宗。萨婆多云法有我无宗。萨婆多不计人执云事更所无异论也。若尔合二部计不及有人我欤寻事也。若尔者别局犊子可作问题也。问。边见声闻中别出此二部。非其宗计同乎。又下三址事吕补特伽罗下出犊子有部雨计同有数取趣者二部俱非云计人我乎。答。当段举实有执迄也。诸部中上疆部殊谈有事增胜故。计相别也见。故犊子如四大和合有眼法如是五众和合有人法是人法在不可说藏中又释萨婆多云。神人一切法门中求不可得阴界入实有自性（云云）犊子举人法实有执。萨婆多举队界入实有执。有法计执不同。俱带实有偏执故。边见声闻举之也。既有部宗计云神人一切法门中求不可得。遮犊子计何是寻计人我乎。又同数取趣者计事。如计有神我从今世趣后世之外道计犊子萨婆多雨部计三世法法实有。故人法三世不同。以三世实有义边同同彼外道也。全非二部宗计云人我也。犊子计不可说藏云人我义。三世法藏云人我义无之也。

    犊子所计五法藏者。三世无为不可说藏也。三世法藏如萨婆多三世法实有故。分三世为三。其体七十五法中除三无为余七十二法也。无为才三无为也。此外佛法说无我遮即蕴经离蕴我。此二种所断迷也。于五蕴非即非离我佛法不遮之。此我不说为即蕴不说为离蕴。故云不可说藏。佛在世有云犊子外道一类外道。计非即非离我。同彼所计故云续子部。是萨婆多分也。于此非即非离我诸师解释区也。一西明述三藏解。烦恼障摄（云云）故于有学位有此计云无学无之也。犊子部断尽三界见修之惑证职罗汉入无余涅槃。若实人我执何如此乎。成此计犊子大阿罗汉三明六通大阿罗汉也。问。宗计者各宗极所计。断惑未究竟之位所起迷执何为宗计乎。答。余部有学位无计我意。入佛法初信无我道理故。而此一部有学位计有此我。故为宗计也。凡立宗名事强不约无学究竟觉。随应得名。故此一宗约因位计立其名也。二淄洲释云。实是法执计非即非离人我样。人我分即蕴离蕴二种尽。非即非离处不可有实人。故法体实谓我也。约犊子计人我相。校所执实体只法我分也。此释慈恩释犊子计。计乃至成佛此我常在故。成佛者阿罗汉也。阿罗汉位不可有人我故。设实是法执释也。三又淄洲释。有学凡成此计（云云）此释所计我为人我欤。若法我。阿罗汉不嫌之。何强云有学凡乎。此释有学凡二位欤。若此我为人我执。于有学可云成此计。如西明未成罗汉释。若此我为我见。凡位有此见故云凡。我见见道所断故。于圣位无之也。若此释读有学凡。有学中凡位起此见问。俱舍分别三学之时。学无学俱于无漏分之。何学位通凡乎。答。可寻之。问。此第三义慈恩乃至成佛此我常在之释如何消乎。答。是约凡位所见谓。于凡位先计有非即非离我。此我成佛计可有之有也。此我不思过失故也。四嘉祥释云。入真观故既见我空出于俗谛别有人体此释不云有学无学。入空观之时知我空人我执自元所断故出观后缘俗谛时思有非即非离我也。是俗智有迷乱故。思已断人我尚可有也。是即谬见也。问有学位烦恼未尽故可有谬见起。于无学位何迷乱智生乎。答。唯识论云。阿罗汉尚有赤盐迷（云云）又光释云。暂迷乱故率尔于境欲贪现前小乘意。阿罗汉位俗缘智有漏心故有暂时迷乱也。然以真谛观可为定。故不可云人我未断也。五智论僧伛记云。犊子但计假名。异于外道不妨是罗汉此释意当于犊子计无思计假名。人执已断人作此计故。只计人我名字云无当执这实体也。计名字之分非实人执故。云不妨罗汉也。问。此计名字法执欤。如何。答。于名字作实计可云法执欤。名字法数故。又又无覆无记心欤尔可似工巧心等摄。

    大疏百条第三重第五