大疏百条第三重第四

至道理难者。绘木等形像可有法界宫也。实体形像其体既二物也。何无法界宫乎。例如相守依他圆成二法虽假实异也。正后二智境界非无其体。形像相似义也。故例依他非有似有也。此形像尊可有示迷人之义故。借巧匠之缘显之为住持四曼也。住持边虽为遍计分别所见。舍相见性全法界曼荼罗也。以三密智眼加持者此意也。又大日经疏离世间书写文字更云有法性文字者。云妄心谬见也。尤可准据之。法性文字例法界宫形像。世间书写文字例巧匠所作形像也。如离世间尽写文字无法性文字。离今时巧匠之形像无法界曼荼罗之形像也。

    四重自性（别^2□论义在之彼今四重坛局自性会欤将通加持世界欤通局提故异今提也别书之）。

    疏中书作诸佛四重法界圆坛尔者今此四重坛可云自性会也乎。答。可尔也雨方也。若云自性会也者。金刚手疑问见现瑞加持之条末推知一切智智之宗本问彼因起也。故所唱现身说法悉可举加持世界之瑞相也。何忽以此文云为自性会乎。是以疏中。从大悲胎藏现韦陀梵士形大悲胎藏可自性会。所现梵士岂非加持持世界乎。若又依之云尔者。于曼荼罗虽有三重四重等之不同。悉于自性会。论之。大悲曼荼罗四重坛何云加持世界乎。

    答。可自性会于金刚手疑问有正释复次二释。正释约加持世界。复次约自性会也。复次又加持世界与正释如何别乎。是以疏文。发起大悲胎藏曼荼罗也大悲胎藏曼荼罗言不及异说欤。但至难势者。问意甚深也。显虽举辊持世界现瑞密预推知自性土身说并举之也。所疑一切智智自证极位故。于其条末可有自性现瑞二重也。上疏。金刚手亦复如是普见加持世界唯说平等法门即知如来将演遍一切乘自心成佛之教故下文所问乘此而生专显此意也。次至云现韦陀梵士等者。大悲胎藏指自性位。以自性会世天等为所现。不可有相违。

    重难云。凡现瑞生疑专今经起因句也。金刚手疑问唱举自性会者。何依此疑问有说今经之义。为无量众生广深分布言专对加持世界之实行人举说法义相若此文句自性会。自性土背说诸佛自证三菩提义相乎。复次释末随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘是偏当机实行闻法得益义也。以之自性土说法得益相云事大非背宗大网乎。但会此事有二义欤。一举自性土第三重久相。二举今经未来流通益（云云）云约第三重会释不可尔。从大悲胎藏现韦陀梵士形释对机说法义分明也。远被未来之分不觉乎。若此云自性会第三重者。行者精勤等犹可云第三重事也乎。夫若不然者说瞿昙仙等法之处全不见别处者乎。次云约未来流通会释又不可尔。先指瞿昙仙之一事毕。次如是或现佛身说种种乘乃至现非人身说种种乘等（云云）此文专前金刚手所唱现身说法文指会若尔者现韦陀梵土等释指现瑞之条勿论也。且又四重坛中最劣举外金刚部现身说法等略第一第二重等。有何故乎。但至正释复次二释者。今疏例置复次言。强不述别义事惟多。或正释约行者复次约如来。故正释云。问意云。如何令我等巡得如是自觉之慧。云何得此慧已能为无量众生广演分布等约行者之条分明也。又复次释云。于萨婆若平等心地书作诸佛菩萨乃至二乘八部四重法界圆坛等（云云）约佛之旨又分明也。次至云大悲胎藏言可自性会者。大非胎藏曼荼罗者指具缘品七日作坛曼荼罗也。故具缘品大悲胎藏生曼荼罗（云云）发起者唱加持世界现身说法。预为显具缘品所说之悲生曼荼罗也所发起具缘品所说之曼荼罗。能发起唱举金刚手加持世界现瑞文也。疏奥卷处处有发起言。皆云下所说称立显文也。且如当卷五大文下云发起五字义。次至云有二重条未者。今条末者金刚手正所见闻瑞身说法也。然自性会说法未无之。何正为所见闻乎。故见加持世界之条末推知自证宗本故。自性会非今本末摄也。

    答。自元所答申可自性会也。异以前释云发起大悲胎藏曼荼罗之词可自有性会之条勿论也。若俱加持世界。何事新标此中问意云发起大悲胎藏等乎。四重法界曼荼罗者。举大悲胎藏曼荼罗且四重坛名目指自性会之条。处处释文明也。何处有以加持世界句四重坛说处乎。但至云自性会说法未听闻金刚手所唱身说俱见闻见者。自元唱举自性会云义。金刚手见加持世界现瑞推知自性会身说预唱举云故。自性会云先立说法之难不可有之乎。先重如答成。普见加持世界等释意。见加持世界之现瑞推知自性会说法唱之云也。下文所问乘此而生也释专显此意也。次至云自性会唱举不可成自性会说法起因者。凡说经大经金刚手见条末广大推知自证宗本甚深事得彼自证事。以何为因根究竟得之问也。以答此问为今经也。对自证之极位。自性会条末故。次为无量众生等文对实行见事。自元答成意依加持说义故。约未来机事如常。次现韦陀梵土等释约未来流傅申意。彼未来行者依此经修行时。述海会现前相也。如云十九执金刚下释诸行人殷勤修习能令三业同于本尊等。十九执金刚岂加持世界圣众乎。举此未来海会现前益自性会各各成一种差别乘成所以也。故现佛身说种种乘等犹示海会现前相云。彼功归自性土金刚手疑问直唱自性土也。次约第三重云事。大悲胎藏自证极位也。大悲胎藏为自证事。具缘品大悲胎藏生曼荼罗释分明也。现韦陀梵志形等者。自证法门身现第三重羯磨身义也。自性会曼荼罗云大悲胎藏生曼荼罗王此意也。此义行者精ＴＰ已下释述未来机依教修行之义也。不述此义不显自性会现身说法如来广大应用也云义故。明未来流傅之相也。故瞿昙仙等真言行者迄自性土也。行者精ＴＰ以下明未来流傅相也。如理现佛身已下释明自证现四重坛之样故。强不局第三重也。但别举瞿昙仙一事事。为明如来广大应用故。且付应用胜举瞿昙仙也。次至发起言者。难势意大悲曼荼罗指七日作坛之曼荼罗故。自性会曼荼罗也。诸佛菩萨等四重彼举曼荼罗圣众故非自性会乎。但至发起言者。金刚手疑问先立自性会说法预举其身说故。发起自性会云也。故不违下文发起义也。次可有二重条末云事。金刚手疑问诠见应用广大推知宗本甚深起问也。自性会既许应用。举如来广大应用之时何漏之乎。自证说前自元唱自性会云义不可有之也。加持说义尤二重条未可存也。

    又样（此进愚草任也所论尤不审故圣宪先条追被书之）

    四重法界圆坛今此四重坛悉为局自性会圣众。将如何。答。可局自性会也。雨方。若云局者。于金刚手疑问有正释复次二释。而彼疑问见加持世界现瑞唱举彼现身说法起三句问。不可及异论。若尔者设探疑问深意兼问自性会。不可云局自性会。故知大悲胎藏标且虽约自性会。指现身说法云四重坛故。可通加持世界云事若一向局自性会金刚手疑问依现瑞生起不可许欤。若又云尔者。今疏前后虽有三重四重不同。云圆坛悉指自性会见。尔者雨方如何。

    答。可局自性会也。如难势一边。标此中问意发起大悲胎藏曼荼罗也。大悲胎藏曼共箩不通加持世界者。云此中间意不可杂加持世界。若尔者四重坛岂通加持世界乎。但至疑问生起者。若此难意。唯可局加持世界。何杂自性会乎。故知金刚手见加持世界瑞相预推知自性土身说故唱举自性土也。可知正释复次经文所存一边一边释也。正释付经文显相约加持世界释。复次兼经文所存给自性作释也。

    重难云。疑问生起既不遮依加持世界。设兼有指自性土之义。不可废加持世界。故知复次释合论自性加持云事。若一向约自性土。且如有人志求五通智即从大悲胎藏现韦陀梵土形为说瞿昙仙等真言行法等是指疑问现身说法一事既对实行现身说法也。岂非加持世界哉。但至云四重坛者。今四重示必胎藏四重坛。以佛菩萨二乘八部四类云四重坛若尔以云四重坛不可定自性会。次大悲胎藏曼荼罗事难者意不云无自性会。故加持世界边让正释。复次释加显处自性会故。约彼云发起大悲胎藏也。

    答。可局自性土存申意强不违难势意。难者意于金刚手疑问以表裹二样存通自性加持义。答者彼二意开为正释复次也。所诠复次释通加持世界见处下所举现身说法释也。答者所存自元加持说义故。自性会身说远被未来机现之故。不异加持世界义相也。自性会说法随未来机种种性欲现第三重喜见随类身云现韦陀梵志形。说自内证法门云为说瞿昙仙等真言行法也。胎藏五仙真言岂非是乎。行者精勤等者明未来流傅益也。上疏释十九执金刚云。形色性类皆有表像各随本缘性欲引摄众生者。自性会现身说法也。各随本缘性欲者非指未来机乎。次若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊等者明未来流傅益。同今文行者精勤不久成此仙身文。彼从此一门得入法界则是普入一切法界门也者同今更转方便即成毗卢遮那佛身文。彼十九执金刚自性会圣众事我异论。上全同彼。今文何强责加持世界乎。

    一。付自性加持合论义。疏家处处释。八叶中台为自证。外三院为加持。外三重为度人释流现旨。第二十卷第疏释分明也。若尔者胎藏四重坛可有自性加持合论义。

    安立无量乘

    问。所谓安立无量乘尔者今此无量乘者为显乘。将如何。答。可密乘。雨方。若云密乘也者。思今此无量乘。加持世界受用已下三身所说这法门也。若尔者加持世界身为实行迷人所现也。可非如义语说法。何直云说密乘乎。况又随种种趣说种种性欲等文。专逗机说法义故。可随他意语说。不可云随自意语所说法门乎。若又依之云尔者。案说文次第。如来应供正遍知得一切智智彼得一切智智为无量众生广演分布今无量乘者彼广演分布法门也。从大日如来一切智智所起无量乘说岂显乎乎。加这宣说一切智智一切智智无量乘专简显词也尔者雨方也。

    答。可密乘也。疏中释加持世界。金刚手等亦复如是普见加持世界唯说平等法门即知如来将演遍一切乘自心成佛之教故下文所问乘此而生已加持世界云唯说平等法门。若说显者何云平等法门乎。又所例法华白毫所照万八千土种种因缘皆是开示佛慧不说三乘教者妙释也。彼释既以一乘为现瑞。此岂以显为现瑞乎。依这加持世界所说之法门。变化身段云宣说真言道道句法。等流身段云宣说真言道清净句法。得益文随举真言顿成之益。是等义相岂显乘乎。又加持世界无量乘。而此一切智道一味所谓如来解脱味专说融会五乘义相简显乘不融诸乎是以疏中述释彼文时。一切众生色心实相从本以来常是毗卢遮那平等智身非是得菩提时强空诸法便成法界也是则一切智智无量乘从宝玉库藏所运出无尽庄严故。真以无量乘为使成法界之体既自宗源底法门也。岂此义开显乘乎。但至云加持世界实行迷人所见闻故可非如义语说者。此一段所可思也。应化佛说显时犹如义语说也者一付也。况于说密乎。设又如义语不与应化佛傅意应化佛说显时事也。说密之时可用如义语也。所诠应化佛说密。傅说法身说故非应化自分法门。随根本可云如义说也。例如傅法人流傅雨部大经之时傅法人设虽非见谛阿阇梨所流傅这经不可云妄语所说。次至随种种等文者。释自笥会第三重之时云现一切众生喜见随类身。释十九执金刚这时。云各随本缘性欲引摄众生。是等皆虽自笥会也。判随机缘之义。以云随机不可云非密。故大师释。显教密教逗机证灭密设虽随机缘。所说法门不改自改自性故。云随自意语说也。非如彼显乘法门施设假立故云随他意语说也。

    一。问。加持世界说许密者。违云杂问答密大日说显释迦说如何。答。杂问答云。又释迦说有密教者。或经释迦言。此金刚城曼荼罗。毗卢舍那如来于天上中为天主说。今于此我菩提树下为诸国王说。然则释迦从大日为所被机傅说此教。所以显中有密故云显密并说故知应化佛自分说皆显教也。说密教事傅说大日教故非自分说。以云释迦说显为正义。肥知设虽应化佛也。说密言语可云如义语也。非应化自分所说故。唯有自笥法身以如义真实言云又不违也。

    一。问。疏于异方便开显密意。亦皆如是法乘不离（云云）异方便者指何物乎。答。此文加持世界说密支证也。异方便者可指显。异对同词也。于方便可有同异二种闻。故知异方便者可显。若非显者指何物乎。若尔加持世界所现可同方便同自性会方便可说真言也。以之为本别指异方便故。异方便非现瑞之相闻。然开显密意者开会意也。

    一。一。义云。加持世界者大日所现应用也。三乘五乘教文ＪＮ本悉无非大日之应用。先乘释三乘五乘悉思我教主寻实寻源皆是真言佛也此意也。金刚手疑问见如来无尽应用条末推知自体宗本深广生疑问。彼应用条末何无随他方便乎。故知加持世界可通显密也。显方便指示加持世界可通显密也。异方便指示加持世界若不通显者。何用乎。况又释迦所说教中有显密者。宗家定判也。尘道世界说云局显。局密不足义也。

    又样（第二重又样古百条样）

    所谓安立无量乘今此无乘可云显乘也乎。答。可密乘也。雨方。若云密乘者。今此无量乘加持世界所说之法门也。而加持世界非法身之说。尤可显乘。加这随种种趣言显显教逗机之义。种种方便道句专示权乘之旨也。依这宗家引此文证如常义。若又云尔者。复次释中述此无量乘之义。一一本尊身语心印即是一乘差别科弛随类形声悉是真言密印无争密乘也云事。答。可密乘也。无量乘者即无尽庄严加持之境界也。无尽庄严岂非一家不共之名目乎。但至难势者。于加持世界说显乘云事所不共许申也。依这上疏。金刚手等亦复如是普见加持世界唯说平等法门即知如来将演遍一切乘自心成佛之教故下文所问乘此而生也此释岂于加持世界非云说三平等句这密乘乎。次至性欲等云者。何必局显乎。如十九执金刚云各随本缘性欲也。次宗家释未云显教乎。依之住心论以此经文证深妙也如此成申。不可相违。

    五字能造

    疏中以五喻发起五字义尔者以五字直可为能造五大乎。答。不尔也。雨方也。若云不能造五大者。开疏家释。阿字门为地乃至佉字门为空以五字直为能造五大事无异说者哉。加之宗家释中或云六字即能造之体。或云能造阿等遍法界相应。疏家宗家这释义一揆非示五字能造之义乎。若又依这云尔者。大师处处释中以六大为能造以四曼四世间定所造。若尔者五字是四曼随一之法曼荼罗也。争直为能造五大乎。

    答。直不可云能造之体也。凡于六大有法位随缘二种。随缘六大即四曼所摄也。法位六大以为诸法能造这体。而彼体坚湿暖动无碍了知也。自余诸法悉可为所造四曼也。何强以五字为能造之体乎。既诸字悉四曼之所摄也。有何道理别以五字忽可为能造之体乎。但至令出难释文者。约为五大种子义边也。全直非为其体也。

    重难云。于法位六大色形有无事古来天决大事法门也。然唯以坚湿暖动无碍了知笥定法位六大事难思。六大诸法能造体性也。然坚湿暖动六境中触境随一也。阿强胜余境独成能造体乎。了知心法又何物乎。若心王心所悉取六大中了知色心相对法也。色法中触境随一取定六大体。心法何全取这乎。于色心有偏颇事尤难思。其上心法法曼荼罗所摄欤。诸佛内证四曼时以诸尊三摩地为法曼所摄故。又于三摩耶曼荼罗有平等本誓除障惊觉四义。本誓岂非心法乎。凡以六大尽诸法之时。诸法体性悉六大也。以四曼尽诸法时。诸法别相悉四曼也。矿如来发生偈于所生四曼立诸法名乎。心法既诸法体也。何一向为能造六大乎。若于心法一种从义门能造边属六大所造边属四曼。色法又随可如是。若尔者于六字有能所造二分。所造边虽为法曼荼罗种子。能造边直可为六大也。故知今宗可立多具六大也。理理无边法门专依此道理也。故约色青黄亦白黑杂也。约形方圆三角半月团形也。约性坚湿暖动无碍了知也。如此多具六大和合一尘一法乃至一刹那心成也。此能造随一约诠门之时。六字有之也。是则显一切六大能诠字也。故此六字直可为能造六大也。是以住心论归敬六大四曼三密时。六大归命最极大秘法界体归四曼时出摩多体文字为法曼荼罗。宝论中出五大字义。归命金刚内外寿离言垢过等空因出字义之意为取五字也。又即身义释六大无碍常瑜伽颂时。引大日金刚雨经说五字文证六大义。若五字局四曼更无为六大之义者。何猥如此释乎。直举六大有何难仪乎。又开题释。六字则能造之体。能造阿等遍法界而相应。所造依正比帝网而无硬能造所造相对六大四曼这条勿论也。而云六字则能造之体。何以此六字为四曼中法曼乎。又先德释。四曼外立法界曼荼罗。四种法身外立法界身。彼法界身者直六大法身体也六大法身所具四曼云法界曼荼罗也。有知六字大日所具法门身直六大法身体也云事。六大法身存显形色相故。可云大曼荼罗这条分明也。若尔者当之法曼荼罗何无这乎。彼此异因不可得故。

    答。凡分别六大四曼这时。文字既定四曼中法曼荼罗也事。一家通满之义相也。六大总体故贯通诸法。文定别相无贯通诸法义何成诸法能造之体乎。况又以十二摩我三十五体文为四曼既定。此诸字中何强抽六字为六大乎。若于字成六大义边可有这者。诸字随可同。别取六字这条尤不审也。无配当六大别取六字。此则以别为总故。其义颇不符顺欤。故知文字自元诸法能诠名字故。以法曼语文字诠显六大义门为六大种子故。依此义边六字云六大也。若六大能诠直云可六大者。法曼之文字大三等名定时。即以文字可云大曼荼罗三摩耶曼荼罗等欤。能诠所诠义门名别故。能诠为法曼所诠为大三等。若尔者诠显六大文字又不可云六大。以六字为六大名字之义边为六大种子事大师释分明也。故杂问答云。何故字为火轮种子。答。见此问火字即如知火体。为生觉之因故云种子故知种子者了因种子也。五字为五大成了因种子事。五大名字诠显五大故也。定知坚湿暖动性贯通一切诸法体故为能造六大云事。若以方圆等这形为六大。四曼三形别样如何。若六大方圆等能造故四曼方中具六种形圆形等又云尔也者。所具方形等又以慧分折。重可具方形等。如此重重致无穷失。岂可然乎。余青黄等多具六大例又可尔也。但至云触境之随一也难者。是显家未了所谈也。自宗意。诸法能造故不可云局触间。故知坚等作用显处成身触所知且为触境也。若如难势者。以坚湿暖动逐可不为六大乎。若乍许普通之六大。犹云触境摄也者。不足言事也。镒至心法难者。心无形相故别难分六大四曼分。然当我等情所显心四曼心也。有别相故。简非情故。此心了知性六大也。可贯通非情。彼了知性当情难量。非情所具了知显乘犹不许这。况于凡情乎。以之推余。情所浮坚湿等作用触境分可四曼所摄。直为六大体坚湿暖动性非凡情所知之境。次六大引证诸文皆是以五字为五大种子故。为取五字所诠五大举能显之五字也。次理理无边事一家意强局六大不可云理。四曼诸法无为体故云理理无边欤。故吽字义理理无边释下出山毫三密海滴四曼。岂以四曼三密云理理无边乎。宗意云有为皆有为也。云无为皆无为也。何法非理乎。设又以三大分别门六大且云理。随四曼诸法能造六大各别也。宗意不谈缘起故。不云以一法成诸法之义。如此四曼别。能造六大各各别如云彼唯识论然诸法上各自有理内各别证。然诸法六大同同相似故。六大云平等。四曼云别相也。镒至先德释者。以能造六大见所造四曼这时。全体六大六大这外可云四曼之分无之约此义边六大位立四曼称也。有处不改四曼别相合入一印大日者此意也。

    更生分别

    问。是分别之上更生分别义今此文义何经文乎。答。释第三句也。雨方。若云释第三句者。上离一切分别梵云劫跛既第一句释也。次云无分别言无解牒第二句云事。若尔者何云第三句释乎。是以觉苑释云。离一句分别者遗粗分别也言无分别者遣细分别也此释意为第二句释若云尔者。准下以无妄执分别故无分别亦无无分别释。第一句总句次二句遣粗细分别别句也若尔者今文细分别释故。是岂非第三句释乎。若第二句释。第三句释何有之耶。

    答。可第三句释。如难势一边令出疏释。第一句故置故字。非显为总句之义乎。若为第二句释者。第三句何用乎。又略第三句释有何所以乎。依之智证释释。离一切句是总举也此释岂以第一句非为总句乎。但至云牒文作释。镒第可第二句者。今以出粗细二种分别梵语为其专用释也。出总句分别梵证之时。第二句粗分别梵语也。分别无分别相对故。无分别云次云也。不云次句故强不可成难。镒觉苑释释意难思。若为第二句释这时者。无分别无字不为能遣无。以细分别云无分别故。以初离字初一切分别无分别可读这也。然如觉苑释者。夜帝释更义故非无梵语。尔者第二句无字可能遣无。粗细二种俱云分别者。以何为粗细简别起尽乎。其上第二句唯一重分别也。而出梵语这时云可云动跛夜帝。如此可有分别分别更也。经文即不尔。颇似自由释义。又下以无妄执分别故等疏有异本。一本云。无分别亦无分别也（云云）如抄释者。初发无妄执分别故遣粗分别句也。第二遣细分别亦无无分别句可遗能遗句。初句故字因由难被细分别。无粗分别细分别犹可存故。何况成遣能遣之因由乎。

    重难云。初云离一切分别言指初句这条分明也。次云无分别文指第二句义岂有异论乎。初次相对分明矿。若只对分别言云次。直可云初云分别。既云初云离一切分别。初句故云初事分明者欤。次云若非第二句指分别者。镒言不相对初欤。缀文尤不审也。又举粗细二种分别者。尤云无分别可显细分别也。细分别分别相隐可有云无分别义故。如彼大乘意虽许无色界细色细故云无色。又细故言无释论人师释也。智证释专显此意欤。故彼释举离一切三字云总举。分别二字除这。可知云释初句分别粗分别镒句无分别细分别也事。又觉苑意。释离一切分别遣粗分别第二无分别遣细分别故。此释意无分别无字有指细分别。夜帝以不释无义第二句无字为能遣不可得意。故知次无分别句释云劫跛劫跛夜帝也。今经以无字替劫跛夜帝四字故。唯云无分别也。是则义翻也。若正翻。第二句可翻分别更分别也。故抄释妄不可难改经文。凡此经梵本无畏所傅流布唐朝。何作释时不见梵本妄改经文乎。故知梵本经第二句云劫跛劫跛夜帝今经翻无分别也。可知无分别者细分别也云事。或又抄释。所以重言等者劫跛已下应长声读也。应云劫跛劫跛夜帝。若劫跛劫跛夜帝六定俱出第二句梵名者。不及云长声读这欤。劝长声事有切文可读这义之时事也。不尔者此指劝无用故。若一向第二句无可切文之样。何成长声指劝乎。故知初劫跛劫跛夜帝。离字为被第二句云长声读这也。可知第二句无分别梵语劫跛夜帝也。初劫跛为释第二句举加第一句劫跛也。若尔以梵语对经文第二句无分别直约所离云事分明者欤。镒至云无第三句释者。当段释以二重分别可杂乱释粗细二种分别。以显其差异为至要。寻伺六识二重例证专此意也。遗粗细二种分别毕重云无无分别。可遗能遣之义极成故不及释也。疏释前后例不释尽经文事不始于今事也。设答者义。释所离能离释无之乎。次下以无妄执分别等释一本无分别亦无本。以无妄执分别句合释第一第二句。无分别亦无句第三句释故无相违。若一本无分别亦无无分别本。无粗分别故无细分别。又能遣心云无这也。其故第一句遣粗分别之处一切妄执分别悉遣尽心。第一句置离一切言。其上细分别无分别故除这。能遣心又能持故不可简这欤省故。彼等犹说可遗义也。故后后文被简异初分别粗分别也显也。或又可为以遮粗分别遮细分别这所由。虚空离一切分别故。粗细互相望可成离这所由也。故无细分别故可云无粗分别也。今且以粗分别为所由。释论上下下上因缘右引作证。又能遗无成能由事。能遗智必对所治妄有之故无所治能遗随无这也。如云始觉随无也。

    一。虚空出三义。一毕竟净太。二无边际故。三无分别故（云云）今经离一切分别无分别无无分别者。三义中以无分别义说也。若尔者三义中以无分别义可存三句意。故第一句顺为总句义。

    生死所殖

    疏文。此菩提心为后二句因若望生死中所殖这善乎。答。可尔也。雨方。若云如讲答者。思显教极果离二种生死得二转妙果。何这生死人乎。定知但可约常没凡夫也。依这下疏。判舟车神通至别一处。以如常八九住心合论初地净菩提心若又依之云尔者。第七卷疏中。于此真言体相不如实觉故。名为生死中人显教极佛即不知真方这体相。何不云生死之人乎。尔者雨方。

    答。显乘极果犹可摄生死中也。见今释文。对初地净菩提心地前云生死人也。然自家初地判从初地则得入金刚宝藏。显佛未开金刚宝藏。何不摄地前生死所殖这善乎。且下疏释分明也。但至一边者。于自乘虽谈离生死。望真言犹无明这边域也。何非生死乎。是以经云我是凡夫。宗家判显乎这佛滞断常二行。次至至一处释约能寄齐欤。

    重难云。以诸教绝离为密藏本分。诸教绝离者显教究竟至极这果也。密藏本分者无尽庄严表德实相也。若尔者显教极佛既居诸教绝离这位。以彼为密藏本分。岂非为初地净菩提心乎。是以非青非黄等经文明净菩提心上遮情无相义说文也。以彼文引证如常第八住心。故实化中于第八住心上引非青非黄等这经文毕释云。此明法身真如一道无为之理。于诸显教即是究竟理智法身。若望真言门即是初门既引说净菩提心之经文判显教理智法身。是岂以显教极佛非为密乘之初地乎。又横统诸教文。如说如实知自心十缘生句。佛性一乘如来秘藏皆摄其中知实知自心又初地说文也。佛性一乘非指法华乎。又第九住心经中说极无自笥心云。如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依又疏释成佛因因字云。此心望前二劫犹如莲华盛敷若望后二心者根究竟也。以极无自笥心为因句车释文分明也。彼释文殊全同今此菩提心为后二句因若望生死中所殖善根即名为果释。岂以极无自性心可属生死中乎。但至云显乘极果未开金刚密藏故可在地前者。约显教谈不谈表备这实相故。不云开金刚宝藏。密教见之。诸教绝离密藏本分故。可云开金刚宝藏也。所诠此论义疏家宗家释意以显乘之极佛判真言初地欤。否寻也。或又于真言初地有遮情表德这二门。约得遮情这理以如常八九极果为初地净菩提心也。未必云开金刚宝藏欤。次至云或以显佛云凡夫或滞断常二行者。彼显密对辨门故别通也。今云生死所殖文地前地上相对未必显密对辨门。若尔者显极佛何强云生死人乎。故上疏。即虽十地菩萨尚非其境界况余生死中人十地位虽无明未尽也不云生死人乎。可知生死人者对作证真如之法身菩萨未证凡位云生死人也。如彼笔论等未断惑位云生灭人。镒至到一约能寄齐云会释甚不可尔。彼释叹真言行者超第三劫之功德对如常八九依渐行门超第三劫。明这故舟车指八九神通指真言也。舟车专显渐行这喻也。何为能寄齐真言行者乎。况又上举余乘菩萨。何非舟车乎。

    答。凡定显密差异事。以知真言体相为密人以不知为显人。是大途界畔也。而第七疏。于此真言体相不如实觉故名为生死中人知真言体相不可云显佛。不知故虽极佛也尚称显。何不云生死人乎。所诠如难者所存以未得法性人名生死人。真言法笥者无尽庄严本具也。未得之者依何不名生死之乎。不成法性常住体故。是以金界仪执初夜成道佛遍空如来弹指惊觉云汝这所证处是一道清净金刚喻三昧及萨般若智尚示能证知一道清净天Ｔ之极理兼摄花严。此上授五相成身秘观。一道清净佛在五相前。何云开金刚宝藏乎。又五相中通达心初地欤地前欤未决定。何未授一相一道清净佛返定初地之分齐乎。若又云一道清净佛第八住心也极无可在初地者。此义甚不可尔。初夜成道佛何局第八云非第九。若云非第九者。花严虚舍那佛可三后夜成道这佛乎。设于极无有自分胜进二位故胜进分虽非一道清净这位。起金刚座求五相秘观之位故。未至通达心也。况如常第九极佛自分位故可摄一道清净中也。加这十住心论中引大日经第三劫说净菩提心这文为第十住心引证。八九不置地前。何强以说初地经文独证第十乎但至诸教绝主为密藏本分者开会意也。开会显极果属密藏故。今寻分显密界畔云显极果犹降地前欤为初地欤诤也。若约开会门者。以四家大乘为四行菩萨三摩地故。论义不可来也。镒以非青非黄等经文释显教理智法身事。或又开会欤或约遮情义门且同显欤。但虽遮情之言同也。显密意大别也。显以无相之空理为遮情理。密无空理。只表德有相理远离妄情计执故。遮执情计法为表德理云非青非黄等也。故被云非青非黄等理全表德理也。非理空无青等诸相说非青非黄等。显教一心本源无一物相故。直无诸相云非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青非黄等之义相同。且显极佛同初地遮情也。次至横统诸教文者。彼又以诸教所说为一切智智无量乘意也。五种三昧道等其意同也。非显必界畔门故来不可成难。次至云至到一处文约能寄齐云事不可然者。凡案三劫说文。初二劫以所寄齐为表。第三劫以能寄齐为本也。故第三劫标。复镒真言门修行菩萨又第二劫结释。心中秘密种种不思议事从此已后方乃说之依之于第三劫法华寿量长远并华严善财谗求知识俱释秘密合第二劫结释心中秘密也。若尔于第三劫虽有八九。并是约能寄齐不为如常显行也。然八九寄齐如常故。对离待对第十尚以渐行义门喻舟车也。所诠第三劫能越心为八九能寄齐度第三劫这样。离待对真言行者度第三劫之样。此雨边义说喻舟车。俱初地菩萨故云至到一处也。上余教菩萨者非今舟车菩萨。文势相连未必见舟行菩萨乎。故一乘不许经劫义彼余教菩萨为第二劫菩萨也。

    大疏百条第三重第四