大疏百条第三重卷第三

处释直属大日如来成非别尊之旨。何为众成就人体乎。故收云。四佛四菩萨醍醐果德又第二十云。然此八叶及中台五佛四菩萨岂异人乎即一毗卢遮那耳为欲分别如来内证之德表示于外故于一法界中作入叶分别说耳又云。是故八叶皆是大日如来一体也。又莲花成曼荼罗。以大日为花台。以四佛四菩萨为台实。第一重为鬃荣。以第二重为花藏。以第三重为根茎条叶。是以花台与实全表一体义也。又支分生曼荼罗释云。从明咽以上至如来顶相出现四智四三昧果德佛身四智四三昧者四方四隅之八尊也。体云果德佛身。何属众成就之句乎。但至与第二重菩萨名体相违者。第二十疏云。已在八叶中释如常。所诠释意四隅菩萨为度人悉可下第二重若尔者以无第二重其名字何定不可有此菩萨乎。又如以第二重除盖障替八叶观音以除恶趣（有除盖障院）替入叶文殊。八叶四菩萨定局普贤文殊观音弥勒不可心得。统刹尘海滴菩萨为四三昧时。且举普贤第四菩萨摄余诸尊也。准之举余菩萨为称首。可有摄余菩萨也。举除盖障除恶趣。是其的据也。

    一。以四隅菩萨可为众成就句事。以八叶尊望大日。有为一体处。有为别体所。释文不定也。疏二十云。此八叶即是大悲胎藏第一重也又云。超八叶绝方处等又云。以中台为菩提心以八叶为大悲外三院为方便也虽是问言。答不遮之故为证文。又云。次又知有胜法无上心稍进引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果。入中台即是方便句也此释以中台为方便故。可摄八叶大悲句又疏。四方叶有四伴侣之菩萨以四隅菩萨云四伴侣菩萨既云伴侣。岂非为眷属乎。若尔者今四菩萨名体既四隅菩萨全同也。何以之为大眷属不列众成就句乎。又第三疏明三重曼荼罗流现时。从大悲万行现第二重等（云云）第二重菩萨一向从大悲德出现而今四菩萨简异十九执金刚一向智印义。兼定惠又兼慈悲今四菩萨兼诸德不局悲一德无争非第二重菩萨云事。又疏。前缘起列众中或以除盖障替观音等是释四隅菩萨条无异论。而云列众。何强众成就之句除之痛众言乎。

    问。以四隅菩萨设许眷属。可云内眷属何云大眷属乎。故疏第三云。第三重如万国君长。第二重如朝延百揆。第一重如宗枝内弼。中台如垂拱之君八叶属眷属尤可摄宗枝内弼也。宗枝者王一族也。向外主事云朝延百揆。向内弼君云宗枝内弼。四菩萨内证德未向外故可内弼条勿论也。释渐出于外。第一重犹云内^2□属。判内证之德四菩萨岂云大眷属乎。答。实尔。今付内眷属内随德胜劣分别之时。菩萨云大眷属也。以朝延百揆非名大眷属之义。或又约菩萨类不准第二重且云大眷属欤。问。尔者四佛四菩萨醍醐果德等释如何。答。三生日轻荼罗悉毗卢遮那已体也。其中且付八叶作此释。强非简余。故疏二十云。如八叶中普贤是菩提心文殊是惠弥勒是悲此菩提心即是大日如来而有菩提心也大惠即是大日如来不离此大日如来别有惠也悲即是大日如来不离于大日如来别有悲也当知准此说之万德皆尔此释既以海会万德准八叶菩萨离大日别成无其德之旨。无争四佛菩萨醍醐果德者且约始释之显余也。

    实行当机

    今经会座可有当机实行人乎。答。不可有实行人也。雨方。若云无实行人者。疏中间今经现瑞加持之因由。各引无量当机从同入法界曼荼罗为饶益此初入法门实行诸菩萨于会座有实行云事无异论者哉。若又依之云尔者。今经法身内证之说听久已通达之境界也。岂交实行因人乎。依之宗家释明雨部说会。自受法乐故与自眷属属各说三密尔者雨方也。

    答。不可有实行。凡三重曼荼罗圣乘皆从心流出眷属心内三点法门。教主既法性身也。众岂生死之人乎。依之智度论此释。明众亦是法性身非生死人所见。宗家从果向因之人非从因至果之人但至难势者。明加持世界之事也。非今经说会更不可成难此论义古^2□为雨方论义。此段不审也。付此论义定判事有二个条。一教主。二杂问答释也。宗家意以教主定自性身事定判也。若尔者自性身会座不可交无明示尽因人。法性身非迷人所见故。又杂问答问今此中无因人者谁为被教之人耶答斯三密会中虽无正被教之因人而若有众生遇此教殷勤修习如说修行观念即是被教之人也。此释既自性会中无被教之人云事尽理问答。以此雨条思。宗家释定判也。严于疏释虽有见雨边处。宗家释无会通。可为定判论义也。问。于十地许证理者。显密通满义相也。法性身者是理故。于十地何无分分见法性身之义耶。答。约显乘可有其义欤。自宗不可许之。其故法性身者三密具足佛体也。无尽庄严本具表德实相云此位也。是法源底故。有一分之迷之时。不到此位也。显乘以无相空理定法性之故。彼空理别无体性。只所断烦恼永不生处思理性故。所断烦恼分分。所显烦恼分分。所显空理分分也。从自宗见不可许证理。证性者只表德理也。空理者无烦恼迄也。故遮情理者即顺常途义也。自宗意表德理外无所证理也。问。设虽表德理也。分分何无显之之义乎。答。岂不言前乎。法源底定表德理。于源底何有分分乎。问。疏前后释何见乎。答。大都今经加持门说见。皆有实行证文也。加持门被机义相也。说听为机起。何强简现座机乎。故觉苑今教主为他受用。专可有实行之旨。又疏中无实行见文释集会文。至于实际故名集会若有实行人。集会众不可漏之。而释文此集会人一分未等一法未满人无之又第三卷释四重坛生起云。从佛菩提自证之德从普门方便现第二重一切众生喜见随类之身三重曼荼罗圣众悉从毗卢遮那内证功德所现也见。故圣位经云从身流出眷属。秘经云自性所成眷属也。又疏云三重曼荼罗所示种种类形皆是如来一重法门身也如是诸文不可胜计。大日经会座不出三重曼荼罗。而三重坛中无实行迷人云事。处处解释分明也。又支分生曼荼罗此为良证。

    一信证（宝净院僧正。傅法大会行始人也。此释勘可见之。干栗多抄今文不见）云。本有法身说内证时。有随自随他之二说。随自法界宫无实行。随他法界宫专有实行（云云）随自法界宫无实行证文引出居外朝一段文。彼文不出外民为无实行证据。随他法界宫有实行。证文引各引无量当机众同入法界曼荼罗文。问。随他法界宫者今经会座欤。如何。答。此事尤不审也。可寻明匠。然大日如来说今经。有随自随他之二说（云云）随他法界宫为今经会座私云。合尔所经不可云结集流傅。故正今经说处可随自法界宫。于随他法界宫说今经者。指海会现前说听欤。第六卷释海会现前相云。了了听闻事如正说时无异既云如正说时无异。对瑜伽行人现三重曼荼罗海会说大日经云分明也。问。各引无量当机众文。会座有实行其故释现加持世界瑞相事令动执生疑为说今经也云因彼疑问而演说之等是也。复次以下。普贤秘密主等于再现在事久已通达故不可动执。解脱门所现知识引当机众入自性会之故。此实行人迷人故实动执也。为此人现加持世界瑞相若尔者有会座实行事分明也。如何。答。先如此难全非别义。何为正释复次三乎。故知于所现加持世界释二由也。正释为动执生疑。如前难。复次现此加持世界事。动执生疑外又别有用也。谓于自性土无实行因人。加持世界中有可度实行故。诱引彼人为令入法界曼荼罗云现受用以下三身也。

    问。见释文次第先经当机众入法界曼荼罗毕。于法界曼荼罗有此初入法门人故。为彼饶益示现大神通力释文既二重也。无争于自性会有实行云事。若如料简初入法门实行诸菩萨者加持世界之机欤。若尔者何云初入法门乎。答。释文不一准。或上重有次第释。或同位有再释。今者标引实行人有入自性会。次为度如是人释现加持世界也。但初入法门者。初入法门指同入法界曼荼罗位。实行诸菩萨指加持世界机也。意隔前同入法界文云为度此初入法门人加持世界实行也。所诠此义同入法界曼荼罗非为本释。为度加持世界实行人云现大神通力也。为显度之令得何益省所云同入法界曼荼罗也。故云此初入法门实行诸菩萨时。意有加持世界之上为释能入人且举所得果故无相违也。释入法门毕人不可意得。

    问。此义复次普贤秘密主外已通达释意如何。答。于现瑞文有二意。中为释实行饶益义疑必非如来本意意云。见现瑞普贤秘密主等虽生疑问。是且假相也。久已通达圣众故。如来现瑞本意实于加持世界有实行人故。为度彼现大神通力也问。现瑞自元许有二意者。何强为释一义非一义乎。况又金刚手等疑问为说经因由为饶益远未来机也。何必度加持世界实行觉玩金刚手疑问益未来蔑发手。答。疑问假相也。加持世界益真实也。且真假义门相对作此释。作释巧妙也。

    一。问。有实行义现瑞为令实行人生疑问也。而何云为饶益此初入法门等乎。饶益是利益义也。未闻生疑问乎。谓秘密主等久已通达故。于加境界界实无疑。会座有实行菩萨。此人实可生疑问。故可云奋迅示现大神通力也也。饶益言甚不顺此义门。答。自本正释复次不别义。展转释也。见现瑞金刚手生疑问迄勿论也。金刚手疑问久已通达故全非自性所用。有会座实行人为饶益彼生起疑问也。

    问。尔者顺结文。可结金刚手发起疑问也。何结奋迅示现大神通力也乎。此结文现瑞相直非云为实行乎。答。如来现瑞元意为说法也。说法又为饶益实行之人也。而说法依疑问可生起故。有金刚手疑问也。此疑问专实行所疑也。而实行之人直依不可举疑问。金刚手代集会疑 问也。如是事为饶益实行之人故结奋迅示现大神通力也。此义不可云正释金刚手疑问复次释实行疑问。复次释只显金刚手疑问本意释如来现瑞元意迄也。探玄记云。此等并是法界缘起佛境界中台别法门然此诸众各洞一门入佛界内眷属佛别德故答自在又于一门入一切门作用无尽故名自在。

    化身说段

    今段非从毗卢遮那佛起灭边际不可得可云说变化身文段也乎。答。依宗家释者可尔也。今付之案文段之钩锁。上明示现之义毕。云非从毗卢遮那身等。无争彼三业生显不生之生也。若此一段化身各别之说段。受用有现身无说法。变化有说法无现身。况又上未明化身。指何云非从等乎。故知上下文一具现身说法周备云事。尔者高祖解释一旦不明。如何。

    答。凡今经自性身之所说也。现瑞加持之相尤可通受用以下三身。既有受用等流。依何可除变化乎。况又疏上。然此应化非从毗卢遮那佛身等依此文若尔既云应化。化身之段也云事更不及异来乎。但至难势者。上无尽庄严藏通三身总说也。约彼中变化身经云非从毗卢遮那等。疏云转释佛庄严。受用无别说。故以总说为别说。不可有相违。

    付此一段文。觉苑安然等意。上下文段一具未见受用变化二身各别说段故。上明无尽庄严藏示现之义毕。其上以四不生观门明所示现像不生义合故经云乃至起灭边际不可得经文。次牒而毗卢遮那已下经又返明而生义也。付明而生有二段。前段无尽庄严藏现身。当段而毗卢遮那等说法也。问。三业无尽藏中语业无尽岂非说法乎。答。语业实非说法者不可出之欤。然三密先属现身分当段文见。故经云。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业（以上现身）于有情界宣说真言道句法（是说法）既三业外云宣说真言道句法。无争示现三业无尽庄严藏者现身分未及说法云事。问。安然觉苑其意全同欤。答。觉苑释上下为一具文迄尔也。然受用变化间何身云事释文不见。安然释先达义上下俱为受用说段如阙变化身失。未见正文。可堪之。但上举般舟三昧之定中所现佛身为四不生之推遣毕。合经故经云等意。于定中所现佛身作此释故为他受用身（云云）释论意。定中所现佛判他受用身故。宗家御意三业无尽庄严藏注释受用身说法。非从毗卢遮那以下文注变化身说法。又现执金刚以下文注等流身说法。故经云非从毗卢遮那等牒文。非合上文内分一具文上半为合经文。下半为后段牒文。其列无之欤。又牒文初安经云言。如云下经云又现执金刚等。然经云非从等文为合经言而毗卢遮那等文为牒文事尤不审也。又安然等意。文段料简如何。见释文。所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也者释经非从起灭边不可得文不可得以上经文合上释。今此释释何文乎。故知此释释非从等不生文。虽觉无起灭五字牒上释为而生释来由也。问。不生文释。直右明毗卢遮那三业不生义。释文不顺经文。故知无尽无边际者牒前段无尽庄严藏文为而毗卢遮那以下三业示现文起因也。无边际者无尽义也。故上疏明除疑天女意业无尽义云。即是无边际义也意云。毗卢遮那所现三业无边际事。所现三业全不异能现毗卢遮那故也。其故毗卢遮那遍一切处身故。所现应用又遍一切处无边际也。如何。答。起灭边际不可得经下云无边际释。岂不释经文乎。不可得无义故。故知虽云无边际意取起灭也。边际者起灭雨际故。无尽者不灭义也。即显常住义也。为释变化身不生义判其体常住旨也。上疏释应化身云即事而真无有终尽。今无尽义也。所以无尽无边际者。可读文也。意云。变化身常住故。以不异毗卢遮那常住不灭身也云变化身不生义非云无变化身。只即事而真义也。而生义约机见故。以有离法身其体所现身生灭无常也。不生义不及机见故。即法身常住不灭也。若如先义。虽常无起灭文为指何乎。文势所推隔之身也以上文为下而生释来由也。若尔者上释明无明灭义云事勿论也。若上所现无尽庄严藏分。不应虽常无起灭释。释文相连尤不审也。问。转释佛庄严藏者。今文全转释前段雨段若各别身。何转释受用为就化身乎。答。有三义。一云。转释受用成变化身也。立义分前门后法慈行释引可为证。问。彼法门。法门自本随说文广略法门有浅深。今此佛身不可准彼。其故他受用身八万四千相好转释时。不可成三十二相又广大身量转释不可成丈六身故。答。古来此会释不分明欤。私云。助此义云。香象密严疏释应化相好随机粗示现前相更无别相此释意。应化相好全法身所有相好随机示现也。若尔者报身所具相好法身相好转地上机也。变化身相好法身相好转地前粗机也。准彼受用变化相好全大日所有相好随机粗细示现也。故无尽庄严藏法身相好现随机一重释毕。今变化身段彼无尽庄严藏随粗转重释故。云转释也。所诠法身无边相海任机局见分出八万四千为他受用。又彼他受用相海为浅机分出三十二相为就化身也。二前段三业无尽庄严现瑞总说故三身。变化身总说中化身边再释释故云转释。等流身又尔也。故云又广前相。受用无别说段故。以总说段且注释受用身说法也。三设别身也云转释何失。约身不同以现瑞义同云转释也。第六卷疏释我觉本不生等五字义时。第二字以下转释字义转释字为字乃至转释字为字等。皆转释字。如成各别字转释受用。成变化何有相违乎。况又彼五字即为五佛乎。

    一。初段为三身总说义。疏释一向三身总释义欤。答。不尔。奋迅释迄三身总释也。无简别故。如行者内修般舟三昧以下受用别释也。定中所现佛身他受用故。无尽庄严藏释可有二义。一受用别释义。变化等流对凡情现。能化所化可相对。何无边际身为有分限凡情所见乎。而无尽庄严三业无边际义故。问。尔者何成三身总说乎。答。无尽义不定也。若约变化等流。以数身可成无边际义。下疏如云变化身。普于十方教化^2□生。而庄严藏释一身无边际义也。如受用渐在 二准天Ｔ三身相即无暂离时即许法身遍一切处报应未尝离于法身故知二身遍于诸法释。变化等流于一身可许遍法界义欤。若尔无尽庄严释通受用等三身无相违。所诠疏家释于一段。文存总别释。宗家御注释任疏释。

    一。问。四不生释预释不生义合非从等文。其释无相违。若非从等文各别说段。四不生释无经文。如何。答。三业示现释也。凡今疏例生因设不生释事多之。下越百六十心生广大功德经释之时。有四不生释。彼生字释也。为显今宗生者不生生事以不生释也。是好一宗肝要也。

    一。三身总说段义说等流身之时。何云又现执金刚等乎。三身示现等有前段故。不被置又字。如何。答。此又字非被现字。致宣说真言道句法清净文也。意云。现变化身如宣说真言道。又现等流身宣说真言道也。意等流杂类身故非真言道。法门说觉故殊更如是说也。又说执金刚普贤莲花手可意得也。一。私一义云。所以无尽无边际者等者指前段无尽庄严藏也。疏无尽释无边际义故。云无尽无边际也。标转释佛庄严藏云无尽无边际。无净牒前段无尽庄严藏为释变化身不生起因也。付其前段为三身总说段意。其中牒化身边也。若又局受用者。牒受用无尽为化身不生起因事如常释。意云。所现三业无边际事不异毗卢遮那遍法界身故以。以不异以下当非从以下经释。化身不生者未必缘谢即灭义。以化身常住义云不生也。不异言所显所现三业上直存常住义也。即事而直意也。以化身见遮那所现。有本无今有义故。化身无常义也。故化身见常住。非遍那所现义故。即云不生义也。经非乃至意生化身云非遮那所现。一切处以下非遮那所现故云其体常住也也。起灭边际不可得者云无生无灭意也。生灭即云边际。如云心前后际不可得。次虽常无起灭者牒上以不异如来之身文。化身虽无生灭随机缘示现故云有缘谢即灭机与即生起灭义也。虽字当经而字释。

    四身配立

    又现执金刚普贤莲花手等尔者可云等流身乎。答。尔也。雨方。若云等流身者。凡案宗家释于四重坛分别四身之时。以外金刚部定等流身。第一二重菩萨等可变化身也。是以护摩次第云金刚莲花等为变化身。秘藏记。外金刚部龙鬼等为等流身解释实分明也。若又依之云尔者。变化等流专佛形非佛形之不同也。菩萨身岂非等流乎。尔者雨方也。

    答。凡三身四身开合不同也。三身之时以杂类身合化身。四身之时开等流为别身。明知九界之身悉名等流云事。但至宗家释者。护摩释且约四重坛分别四身一往产也。秘藏记以大日四佛释迦^2□身。等流身定可通菩萨也。但龙鬼等者。等言所显不局龙鬼欤。不可有相违。

    此论义先可勘宗家释异说。二教论云。又现执金刚清净句法（此明等流身说法。言等者举金刚莲花手兼等外金刚部诸尊文）秘藏记云。毗卢遮那为法身四佛为应身释迦为化身外金刚部龙鬼等为等流身又云。自声闻乃至仁尊配变化身别本即身义云。大日遍照为自性身四佛受用身十六大菩萨应化法身金刚天等等流法身护摩次第云。毗卢遮那佛云自性身四方佛云受用身金刚莲花等菩萨云变化身外金刚部云等流身先德释云。弗改九界迷情悉目等流法身以上六个释中。二教论注释先德释者三身局佛界九界为等流但于二教论秘藏记一处释有了简。余四个释以菩萨属变化但秘藏记一处释有了个。所诠别本即身义并护摩次第以菩萨为变化身定判也。又先德释菩萨为等流身治定。然上菩萨义门不定可答可通变化等流欤。问。菩萨义门不定样如何。答菩萨为变化身有二义边。一自宗四身拟显义。二自宗我变易身实类菩萨义也。拟显义者。唯识等意于变化身中有杂类身。彼杂类身六道随类身也。宗等流身当彼杂类身。若尔者等流身者。局六道随类身不可通变易菩萨故。佛现变易身菩萨可属变化身也。二于自宗无实类变易身义者。凡等流身者。同事摄时同所化类所现身云等流身也。等流者同类义也。然自宗意无实行十地菩萨故。不可有变易身菩萨。况又不转肉身得无漏法宗义何存变易菩萨乎。若无实类变易菩萨。何同彼有等流身菩萨萨乎。故知现菩萨形可属变化身也。问。菩萨名通地前地上。何局地上成此义乎。设所化六道也。何同彼无等流菩萨乎。答。地前分段菩萨全受六趣果体。若同彼身。六道随类杂类身也。此外菩萨者地上变易菩萨也。十界配立尤此义也。次菩萨属等流义。设无所同实类。为凡界不现佛身。现终修行可至菩萨身。同因位相故可有等流义也。又引显十地菩萨为令入密现同类形。可云等流身也。有如是义门故菩萨又属等流也。又一义云。菩萨何必局变易身乎。恒教云地前地上菩萨故。若尔者现分段菩萨形化导人天。何不云等流乎。异杂类身事彼成父母亲戚等现。不令所化机思别段能化。此菩萨萨虽分段身也。所化机别思有菩萨故。六道外别云菩萨也。然为人现人形为天现天形故云等流也。分段菩萨自元人天形故。

    普贤莲花手

    又观执金刚普贤莲花手菩萨等今此三菩萨直可云自性土圣众也乎。答。可尔也。雨方。若直云自性土圣众也者。于加持世界现瑞相之三身中。今说等流文段也。何云自性会圣众乎。依之上牒时彼菩萨（乃至）芽种生起文毕。谓将说此平等法门故先以自在加持感动大众悉现普门境界秘密庄严不可思议未会有事因彼疑问而演说之可知欲说今经自性土之外先现瑞相若又依之云尔者。疏中以三菩萨云三点。而下疏。第一重伊字三点诸内眷属三点之言无争自性土圣众也云事。雨方也。

    答。直可自性上圣众也。凡众如来内证之功德为利众生现四重曼荼罗之圣众。以法身为主。非生死人之所见故。四重圣众各各具无尽主伴为未来机说法名自性会。受用以下直对实行身故。各为一门主引当机众说各各三昧号加持世界。是则自性加持只任机见之有无。于其身体不可有二重之示现。神变不改自性故。全自性土无尽计伴之身约机情局见取一尊为主思一门主伴之会场也。一门必成普门之方便故。云现瑞加持之相也。自宗诸法皆表德法也。必现瑞与说法非前后。越三昧之加持日。岂论前后修短之异乎。

    又现执金刚普贤莲花手菩萨等像貌尔者可云自性会座圣众也乎。此题意不审也。自性会与加持世界许有二重。今又现执金刚等经文云说何边寻欤。若尔不及问事也。其故上牒时彼菩萨芽种生起文释谓将说此平等法门故先以自在加持感动大众悉现普门境界秘密庄严不可思议未会有事因彼疑问而演说之。三身示现文加持世界瑞相也云事不可及异义事欤。若加持世界所现身直自性会圣众欤。若又自性会圣众四种法身体故不预实行机见。故别现影像身。自性会本身加持世界影像身二身云各别有之欤寻。问题可置直字欤。谓显家意预凡夫机感。三身相性宗意唯影无本佛也。第一重圣众本质身故。以加持世界等流身直不可云第一重圣众。加持世界身迷人所见故。是影像佛非本质身故。又相宗意。迷人所见佛菩萨等质影双存然直浮机见边犹是能见者心影像故。直不可云本质佛。准是等义门。真言教意超绝余教故。实行所见加地世界圣众直拜见自性土圣众欤。又如显教拜自识所变影像佛云直非自性土本身欤寻欤。

    问。古题通可寻来。其故下于金刚手疑问有正释复次二释。复次释发起大悲胎藏曼荼罗等（云云）金刚手疑问见加持世界之相唱举其身说也。若尔者现瑞直可有见自性土变欤。加持说义。自性土自元为未来机众自证位出现毕众故。云奋迅示现等无相违欤。故下疏师子深堀喻处师子奋迅文自性会说意得乎。答。下复次释古来存二义。一指七月作坛曼荼罗也。金刚手见如来加持之相预推知七月作坛曼荼罗仪相云唱举之也。二为显神变不改自性义作彼释也。又有推知自性会说法云义。复次有多义。正释意定加持世界瑞相。而上何浮今文及云加持世界欤自性会欤寻乎。问。题置直字成论义样如何。答。其义大概先立显毕。加持世界实行机所见也。而其所见直见自性土本身欤。又云机见所变影像身欤心地可问今三菩萨直自性土圣众欤也。

    又现执金刚普贤莲花手菩萨可云直自性土圣众也乎。答。于加持世界所说法门有显密异义。若约说密义。直可有云自性土圣众义也。尔方。若云直自性土圣众者。凡自性土圣众四种法身体故。更非迷人境界。而思加持世界。为实行因人现受用以下三身也。此所见随染业幻影像身直可非自性土本身。若又云尔者。疏中以今此三菩萨释举三点乃至摄在其中。又第六卷疏释四重曼荼罗时。第一重伊字三点诸内眷属三点言全同也。无争直第一重圣众也云事。加之释等字。乃至诸天八部五通神仙以外现曼荼罗之表示例可知也外现曼荼罗抄释第三重。既以等字让第三重。无争前段佛身四方佛当段菩萨等下三院也云事。基尔者直自性土圣众全非显成加持世界所见之义乎。

    答。自本所答申于加持世界有显密二义。若约说密之义。能说直可云法身也。凡以应化定随染业幻佛。显定常途谓也。密教设虽因人也。机感相应预其益之时。直可拜自性土身说也。凡今教意不许无明缘起法故。尘尘并无非六大四曼体性。以上绋为宗规模。若尔者法门既直领自性土法门。至身说何强遮自性土乎。若凡夫见自识所变影像之故直云不可拜本身者。是相宗等所谈欤。若约此义。诸法随可如是欤。法法悉可自识所变故。然诸法直乍许性然具德。至教主云不尔事。彼此异因为何乎。若拜自性土本身者。其处即可名自性会。云何云加持世界乎者。此段深可思虑处也。所诠自性会普门曼荼罗也。加持世界一门曼荼罗也。若约法体一门外无普门。离普门无一门故。一门又举一全收故。无隔普门处。然迷人带无始间隔故。机情必有局见。解脱门知识从一门现时拜一门相隔余门故非自性会也。虽隔余门所见一门无非曼荼罗体性。只以分全为迷悟差异计也。即事而真宗旨非显此义乎。

    序分得益

    所谓初发心（乃至）生起今此文可云举当经得益乎。答。可加持世界得益也。雨方。若云加地世界之得益者。宗家释中引如来之日加持故身语意平等句法门文注自性身说法。说法既在得益何无乎。是以疏中释得益文。即同大日如来非今经以大日不可为得益乎。若又依之云雨者。见经文次第现瑞加持之相上发金刚手疑问因彼疑问说此经若尔未无说法。何进举得益乎。尔者雨方也。

    答。非今经得益也。三身瑞相上有此得益可加持世界利益国义钩锁分明乎。是以疏中举时彼菩萨（乃至）芽种生起文毕。谓将说此平等法门故先以自在加持感动大从悉地普门境界秘密庄严不可思议未会有事因彼疑问而演说之解释无争非今经得益云事。但至宗家释者。释家以明众会仪式文且注法身说法。非正说法位不可成疑难也。

    重难云。见得益之文明真言行者即明成佛之义述顿觉成佛神通乘教之旨。而加持世界实行迷人所现佛身故。所说法门可非即身顿成之旨。疏中若于异方便门开显密意亦皆不离如是宝乘也是岂非指加持世界之说乎。若尔者既所开会法门也。何直云说真言宝乘乎。但至云自性身说法经家所载矿不可明得益者。凡序分述一经大钢者也。若尔干说法得益何有残处乎。故圣位经序具明四身说法及得益。况双设虽经家词也。许明说法者何必简得益乎。次至牒文难者。虽今经得闪也。三身瑞相之后有此文故。牒加之何有相违乎。例如总标属初科总结属后科料简序分钩锁因通序五成就文预明自性会说法毕。所谓起三时（乃至）平等句法门是也。故大师以此文注自性身说法。次此说法以何为起因省故。有三身瑞相说。以上如是现瑞相说今经得何益省故。所谓初发心（乃至）复有芽种生起得益说有之。故得益文虽邻瑞相之说。通明前段自性身说法得益也。次至云三身瑞相后依金刚手疑问。说今经其上可有当经得益者。如此难势瑞相前不可有自性身说法。而于瑞相文前有自性身说法云事宗家定判也。若尔者强不可遮得益乎。上如成申序分者经家词述一经大网故。前立正宗说法得益预明之有何相违乎。

    答。非今经得益存申意。疏中释所谓初发心以下经文。次又释言所谓清净句者等（云云）牒清净句文释得益文。而清净句者加持世界等流身说法文也。若明自性身说法得益。何牒清净句者文释之乎。但破次又释言等文云清净句异释义有之。设异释义也。释文十地次第此生满足义分明上。得益文清净句说其旨同也云事无异论者乎。加之得益文释毕重有瑞相释。芽种生起释次复次如来所现十佛刹微尘数等者。加持世界释故。若明当经得益。加持世界释毕后可有得益释。何瑞相释中间杂今经得益文乎。是竖道理也。但至云今得益顿觉成佛义故不可为加持世界得益者。于加持世界说法显密事不一定事也。若说密义。以顿成为得益。有何相违。此义。异方便者非指加持世界也。开会如常显也。设说显义也。既经指加持世界说云真言道句法故。以顿成为得益有何苦乎。是则经文开会加持世界说云真言道句故。其得益又随明速疾顿成之旨也。次至云序分述一切大网故说法得益等粗可明之者。诸经序分强非述大网。只通序明五成就别序明一经缘起迄也。今经通序明五成就因明说法时。时有三平等句词故。宗家虽注自性身说法。未及明得益故。不注说法得益也。若今得益文此经得益。何不注说法得益乎。例如引圣位经文注此说自性身受用身说法及得益。设又预可明得益。尤身语意平等句法门次可安得益文。何间越瑞相后置之乎。虽有文钩锁了简。正说瑞相错乱故。不应道理也。

    大疏百条第三重卷第三