大疏百条第三重第二

。十方世界间何处非三界内乎。良以十方世间者以三千界所成也。自他三千界中间有三千界不摄之处云事。何圣教见乎。净土者莲花藏世界也。而一花百亿国故无离莲花藏世界三千界也。若尔三千界外别在一处名大自在天云事尤不审也。若此土云界外者。强不可指一处。既过五净居以ＴＧ云在此土。定知下五净居一类天也云事。是以疏第五。次于东方最近北边布列五净居众（乃至）阿阇梨言。此是五那含天子耳。过是以上有菩萨受佛职位处。亦名净居天。多是一生补处菩萨。是第二院所摄非此中所明也列外部之天趣中既出此天。外金刚部界内分齐故可天趣摄若此处第二院。于处金刚部不及释欤。但第二院所摄者指能居菩萨也。故云多是一生补处菩萨。指之云是第二院所摄约能居云事分明也。意云。五净居天上更有一处。第三重虽可图。能居人第二院所摄故。今云不图之也。且慈恩淄洲释分明欤。抑十住菩萨住大自在天者。仁王花严等所明十地菩萨成十天王义。十住者第十地十地经说第十地菩萨当生其中故。若尔下九天既界内也。此一天岂界外乎。但至三界之表释者。表字有上训。此天于三界内处最上故云之表也。所诠此释嫌指一处释也。故三界之表文尤可指一处之词。而云三界外。不成指一处之乱欤。又大乘意。无色界许有细色。其处可有色界之上。故胎藏曼荼罗五净居上安四无色天。若大自在界外。其处可有无色上。云三界之表故。而诸文云在色天上。岂云无色与色界中间在界外主乎。三界一双法门故。中间不可交他类。次至智度论文者。第四禅有八处者。约俱舍婆沙等小乘且云八处也。意常教意第四禅有八处。今谓过是以往有十住菩萨住处。小乘教云所不知也意也。次至出过三界经文者。自本难者意非界外土处别有故。此天虽界内也。约成他受用土之边云出过三界也。

    答。以此处定十住菩萨住处。尤可界外土。十住菩萨生得自在故。随类受生时虽六趣间无不住之处。以其处别不可定菩萨住处。而今云过是以往有十住菩萨住处别指菩萨住处若尔十地菩萨即尽界内业烦恼。何以色界地定其住处乎。又非随类受生处若随类受生。于此处先可住常色天。同彼可受生故。而唯识疏释此天。以极胜处净居不知亦不至彼五那含天字犹不至。况余凡类乎。定知唯十住菩萨住云事。但至为天数者。处邻近色天故。因顺且云大。例如无量寿经净土菩萨云因顺余方故有天人之名。净居名亦同之。次至云界外土离色界别不可定处者。界外土即三界处离三界处事。佛地论作三释。其中如实义者释所存实义彼释云即三界处离三界处一边不可定故。离三界处义许之若尔者。色界外云有界外土事何苦乎。彼莲花藏世界。界内土有叶中。叶上土并台上非异外乎。次至疏释者。既非此中所明也者。指亦名净居天。此天非外部所摄云事分明也。举一生补处菩萨事。从能住人所住天明非界内摄事也。但至云非界内于此处不可释之者。此天在色界上邻近色天。故依外部摄欤省设通妨释也。次十天王事。彼为利他所受生也。今住处有菩萨受佛职位处是即自受用成道处故非利他义。常智所成觉者此处也。次至云色无色中间可有此天者。无色界虽许细色。于其处未治定。不知设具细色有欲色。于其处未治定。不知设具细色有欲色二界间受生。乍谓色界上云三界之表。无色处有欲色二界中设又色界上许有无色。准常教不立无色处。且色界上云有此天欤。实可云无色上也。次三界之表会释不可然。于表字虽有上训。犹是外义也。表裹内外义故。以色界顶云上时。尤可用上字。上下相对故。何用表字乎。外书或云天表或云物表。皆外义也今疏多分用外训。如云常情之表等。次三界外至云非指一处诃者。约简界内且遮之故。云三界之表也。所诠智论意。他受用净土必有在界外定意故。周遍法界大自在宫。不可论界内界外。何独嫌于界外定在大自在宫耶也。

    问。心王所住之处尔者今此心王可局中台大日耶。答。义门不定也。虽然且存一义。可局大日也。付答申不明。夫凡于识诸宗配立虽不同。以八识九识定心王事。其义既一揆也。而以九识配九尊意。八叶中台齐可名心王。以五佛尽九识义。五佛同可称心王。若局大日一尊名心五。自余八识可称心数乎。尔者难思如何。

    答。自元所答申于雨部诸尊王数配立不一准。所谓大日心王五佛心王九尊心王也。其中今文可大日心王义也。其故教主同闻相对判王所。教主可中台故。是以次下。心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印但至难者。此宗意以八识定心王事所不遮申也。以第九识为法界体性智之时。大日虽似局第九。第九自元八识之总体故。摄九识心王为大日一尊也。故知边叶诸义门不定故。互得王所之名也。不可有相违。

    本裹书云。

    表答道范之义势也。但彼意以四佛四菩萨醍醐果德九尊云心王也（又云毗卢遮那也云云）私一义云。凡心王缘虑之总体。心所差别行解也。若尔显乘八识是缘虑之总体。五十一心所随应相应。设虽立第九识。非缘虑之体故。无心所相应之义。然密教经九识又八识之总体也。八识与是相应。如常王所相应也。故八识望第九差别行解故云心所。望余心所缘虑总体故云心王。依之王所义门不定也。又云四佛四菩萨醍醐果德。是八识齐相应第九。行解无别故。依一聚法殊更云即一毗卢遮那（八辨肉团思之）。

    问。心王所住之处尔者今此心王可局中台大日乎。今此题常王所分别论义聊异欤。王所分别论义。于雨界诸尊何为心王何云为心所寻也。今此题意。宗家释中于心王有三重配释。一大日心王。二五佛心王。三九尊心王也。此三重配立中。今云心王所住之处之文。付何配立云可定心王寻也。付其今释教主之故可大日心王虽然今疏四佛四菩萨或云醍醐果备。或云即一毗卢遮那。或云大日如来具体法身。故九尊大日如来一体所具功德为令知人。全自中台中分出八叶尊依之疏第二十云。为欲分别如来内证之德表示于外故。于一界中作八叶分别说耳疏家处处释。大都八叶属中台不为别佛之旨若尔设指教主大日虽为心王。强不背九尊心王义欤。此入廉论义。疏家处处释大日外以八叶为别尊欤。否事可沙汰。问。常王所分别论义。问题如何。答。心王所住之处尔者今宗意。于四重曼陀罗圣众。心王心所如何分别之乎可寻也。一。今宗意。心王可局大日也。王所者世间王臣喻也。尔者国无二主道理故。王不可存多体也。第三卷等三重流现王臣喻分明也。问。尔者今宗意以八识为心所欤。诸教不许之如何。答。克性定王所时。奄摩罗识为心王。八识可为心所也。然八识居中间。望奄摩罗识成相应伴云心所。望信进惭等所相应总体被谓心王也。第九识如卒帐君。八识如万四君长。贪信等心所如诸国民万国君长望民虽得王名。如望羽帐^2□犹是臣故一本即身义云。于金刚界七十三尊。毗卢遮那心王。余七十二尊是心数。乃至于胎藏界会五百尊。又毗卢遮那心王。余是心数也先德秘释云。言中台总体。则心王佛部遍照。论边叶别相心数四部诸尊又别本即身义云。问。五智分心王心所方如何。答。法界体性智是心王。余四智是心所也。问。诸宗皆以大圆镜智为心王。今何独以之摄心所乎。答。宗法门中如是说故。以大圆镜智摄心所。问。其证文如何。答。菩提心论云。论是即成法界体性中流出四佛。故能出智为心王。所出之智为心所王不可成他所生。四佛既大日所生也。问。诸教意以缘虑总体为心王。以差别行解为心所。八识既缘虑总体。各各心所差别行解相应。何不为心王乎。若以第九为心王以八识为心所者。可云八识差别行解第九相应乎。答。尤可存其义也。显乘虽立第九识。第九佛性真识也。八识缘起之妄情也。其旨各别故。不谈相应之义。今宗意九识皆性德真识非缘起之妄情故。第九缘虑总体八识差别行解相应。可云有缘虑分别作用也。问。尔者不可云贪嗔等心所直第九识相应。答。又可云相应也。八识缘虑离贪信等别无其行解谓八识与第九相应者。即随可云贪信等第九相应也。云诸尊皆同大毗卢遮那佛身即此意也。假今开四佛为各四菩萨故。成十六大菩萨。故虽四佛无十六大菩萨。然十六大圣为大日如来十六功德故。云后十六生成正觉也。而四菩萨各非不谓依四佛。故知能八识为差别行解之时。贪信等诸心所行解即被云八识差别行解也。又八识非无分分缘虑总体之义。

    又样（文中元八月二日为下院问答讲被书之）。

    问。心王所仕之处尔者今宗意。于曼荼罗诸尊心王心所如何分别之乎。答。义门不定故。或通四佛四菩萨。或局大日可有二义。问。御答不一定故。疑难随雨方也。若通四佛菩萨者。凡定王数约世王臣喻也。而国无二主道理故。不可存王多体。况今宗意。大日普门总体。诸尊一门别德也。何尊比大日可得心王名乎。故下疏。中台如羽帐君。第一重如宗枝内粥。第二重如朝延百揆。第三重如万国君长今文又云心日王毗卢遮那。心王词局大日一尊云事岂有异论乎。若又局大日者。于诸宗虽识配立不同。或以八识为心王或以九识为心王。转识得智时。八识四智第九法界智也。五佛同可为心王云事不可有异论。是以宗家释。五佛即心王又桧尾口决中以九识配九尊。而四佛四菩萨同名心王。何局大日一尊乎。

    答。义门不定故。所答成不一定。雨边疑难俱答者所存也。但克定王所义者。以大日为心王。余尊可为心数也。国无二主道理分明上。疏家处处释以大日定心王下及异论者欤。且当段心王所住之处必有尘沙心数以为眷属释。教主同闻相对定心王心数实以分明也。若广论王所义。可有重重义门。是以秘藏记。或以八识为心王。或以第九为心王。或以九识为心王。此三重义门准诸教立八识九识为心王之义门欤。此外又以十佛刹微尘圣众为心王释。显一曼荼罗诸尊悉为心王义门也。是则或依诸尊皆同大毗卢那佛身义。或以各具五智无际智义一门诸尊各各具足无际智示为心王之义也。然实寻为心王义。诸尊悉存为大日普门义也。故克定时独可局大日也。是以一本即身义。具勘雨部诸尊。胎藏五百尊以大日为心王。以四百九十九尊为心数。金刚界七十三尊。以大日为心王。以余七十二尊为心所判。是则非尽理决定义乎。加之先德释言中台总体。心王佛部遍照。论边叶别相。心数四部诸尊此释即八叶望中台判王所不同。四佛不可为心王事无异论者乎。但至五佛心王等释者。可有二义。一心四佛配八识。为心王或即顺常途义门或相望不空义势也。分虽得心王名。犹是宗枝内弼非真实心王也。二疏家处处释。以三重曼陀罗圣众为眷属。八叶属中台。其旨前大意处显毕。泛云之时。悉地毗卢遮那己体故。一曼荼罗圣众悉分别大日内证功德可云令知人也。心王缘卢外别无心所行解故也。此时不可分王所不同。支分生曼陀罗显此意也。而八叶其体八识故。望贪嗔等差别行解。所根应总体故。总体义门全同奄摩罗。八识外无奄摩罗行解故也。此故以八叶尊殊云大日内证德也。然立八识。八种义门差别缘虑行解不同也。犹顺心所别约奄摩罗识。八识行解举一全收不可论彼此异。是则具实总体也。此举一全收缘虑寄差别义门。或开八识或开无量心所也。入法一致宗故。随开成诸尊体。或边叶八叶。或为三重曼荼罗圣众也。

    加持尊特。

    然以自在神力（乃至）威猛大势今此一段文为明今经说听之仪式。将如何。答。明当经仪式也。雨方。若云明今经说听者。能现之体云心王毗卢遮那。是则可今经教主。所现加持身岂非加持世界之佛身乎。是以下文释加持世界之生起。毗卢遮那如来奋迅示现身无尽庄严藏文势既全同也。可知今尊特身可三业无尽之化用云事。若又依之云尔者。思今文段。释一切持金刚者皆悉集会之句。既当经之同闻也。何云加持世界乎。尔者雨方也。如何。

    答。自元所答申明今经说听也。明今经集会之仪式时。释加持世界之奇瑞何用乎。有一片难势其理分明也。但至一片难者。能所现之义重重故。望加持世界自性会虽为能现。又望自性会以自证可为能现也。次至能现云毗卢遮那者。毗卢遮那名通本地加持故。不可有相违。

    疏云。心王毗卢遮那成自然觉故以相况也（云云）付此一段文自证义。即不名一切集会也。以上文正明今经说听之仪式。此一段一切持金刚者皆悉集会经文释也。于中即有无量无边金刚者已上文释一切持金刚者句。由此众德以下文释皆悉集会句也。然以如来已下文因明从自性会教主同闻现加地世界主伴之旨也。加持说义。古来义云。为释自性会同闻持金刚者集会举自证法门身王所主伴也。约菩提义即有无量无边金刚印已上文是也。约佛陀义已下正自性会一切持金刚者皆悉集会释也。付中即不名一切集会也已上文皆悉集会句释也。虽有持金刚者释。未释持金刚义故。然以自在已下文持金刚释也。释持金刚因释自自证法门身现加持门持金刚者之旨也。此释可有约佛陀义前彼文加持门释故。其初可释自自证现加持义也。然以佛陀菩提二义分别自证加持故。依不可杂其中间别言此释下也。

    问。佛陀菩提二义约四曼法羯二曼也。何必以彼二曼分别自证加持乎。四曼各居法位可自证。四曼各起利他用可加持门。菩提为自证佛陀为加持门。不叶道理。如何。答。实尔也。然法门羯磨相望。功德法门幽玄也。羯磨形粗现也。以隐显义门且分别自证加持。一往释也。其例第三卷疏从佛菩提自证之德等三重曼陀罗流现释。以法门身为自证。以羯磨身为加持六也。私云。一义云。一段文悉经一切持金刚者皆悉集会释也。其中即不名一切集会也已上文以深秘义释持金刚者及集会义。浓秘者即自证法门也。凡加持门说法仪式虽有利他义。不同他受应化身乎他。即自性身利他故。神变不改自性也。其旨第二十卷疏往往其释。引能能可见之。然以已下释深秘前神变体即自证故。强虽不可存能所现异。然于如来有处大加持力故。现加持门主伴身施破未来众生无明烦恼之用也安立此此义不见云约佛陀菩提二义释一双相对全浅深位。何是为自证加持二位乎。其上尔时一切心数（乃至）乃能持之者自证位也。此位挫释约佛陀义约菩提义。二义俱全内证功德差别智即上二义也又佛陀菩提二义浅深大异。何佛陀释下云由此众德等约功德法门作释乎。凡集会释偏约功德法门释云尔不可云非今集会释。一切持金刚者皆悉集会经文释旨分明故。故知今会座约深秘义作释云事。如释教主成就句即毗卢遮那本地法身。身诠神变不改自性故。为显遥异显家所谈旨也。若又即不名一切集会也已上文约自性会故。然以已下文明加持世界云义（自证说义）不可然。不顺故以相况文也。其故指经持金刚者文云帝释持金刚相咒。若加持世界。疏主私释也。故以相咒何合词乎。若私释。上先标加持世界持金刚相咒帝释义毕。次述相况道理其后有故以相况结成。只真不可云故以相况也。

    信解因果。

    如来信解今此信解可云果位乎。答。可因位也。雨方。若云因位也者。既云如来信解信云因乎。依之下经文或云诸如来印从如来信解生。或宫室殿堂意生之座如来信解愿力所生此等文无争信解言者在果位云事。若又依之云尔者。开疏家释。始从直正发心乃至成佛于是中间通名信解地信解名称专在因位尔者雨方。

    答。自元所答申可因位存申意。疏中释楼阁宝王。于一切实报所生最为第一实报所生之言显酬因行所成楼阁也。若尔彼能成信解可指因行云事分明也。但至如来依解等经主讲得。觉苑释中谓。如来昔因信解愿力故。今至果位酬因起用也为取昔因行举今如来也。

    问。如来信解今此信解可云有果位乎。答。付今此文寻。可云局因。其故神变加持释既局因故疏如是游戏即是菩萨自在神通又云。毗卢遮那本行菩萨道时等（云云）神变既乙因。信解何忽该果乎。文电依菩萨信解游戏神变自利利他万行所成就果位楼阁宝王也若信解通果为楼阁宝王能生。何义边乎。下经宫室殿堂意生之认云如来信解愿力所生故。愿力言专指净佛国土成就众生因位愿力问。始从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地通名信解言摄乃至成佛句欤。若残始终取其中间。可非真正发心又信解地欤。真正发心者初地净菩提心也。何简信解称乎。疏云净菩提心以上十住地皆是信解中行之矿。又抄第九。以今此如来信解文为信解通果证文乎。答。乃至成佛者非取佛果指因满词欤。正成佛有等觉位之故。佛果已成佛位也。或又疏十五云。谓始从菩提心乃至究极佛惠。于是中间不退不转。是故世间号之为菩提萨埵此文虽云乃至究极佛惠。除佛惠也。云菩提萨埵故。今文势全同也。若尔成佛言设指已成佛位。中间言可除成佛也。次抄释如来信解文有二释。后释依因信解起果德故。成如来信解故云如来信解也。所诠以因信解成果位楼观之旨。疏释分明也若果位信解以是云成楼阁宝王样如何。又疏释其旨不见乎。又问。疏云。上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即是如来身今如来信解文直非指佛果者。此释如何可消乎。答。如此释。今信解可云局果欤。不依云如来信解云通因条分明也。云始从真正发心等故。故知初如来加持句可被今楼阁宝王矿云如来身也。今住处文前广大金刚法界宫广说故。如来加持言被此文条勿论也。疏释读点云云。次云楼阁宝。王亦是如来身（云云）如来加持言远被故。疏私释楼阁宝王亦如来身也得意矿。通妨为菩萨身蚰子座也。

    一。总云信解有通局二义。局因义大概闻毕。净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地十地佛果名字各别时。信解称名十地又经。此四分之一度于信解四分之一上上方便心也。至佛果时超趣十地云度于信解。信解若通果。何必云度于信解乎。故抄引此文为不通果证文。问。云当思惟此一切智信解地。一切智即非云信解地乎。又经第四诸如来印从如来信解生生如来印岂非果地信解乎。若可指因信解者。云如来信解何用乎。又疏十三云。如来信解谓。是何法。谓无贪等善根也无贪等善根岂简果乎。若信解言可局因者。处处经文云如来信解。何用哉。是以抄于信解虽释二义。以今如来认解文为名果证文。但至净菩提心以上等释者。释信解行地观察三心经文故。信解称且虽名十地。唯如来等释意。信解名通佛果。一切智地名为显局果义。置简持唯言也。若不尔者唯言何所表乎。当知准就前三句义中更开佛地释。观察三心句中摄佛果也。故知信解行地文显虽似指十地。密存通佛果旨。故置唯如来简持言也。但至此四分之一度于信解文者。且约因信解欤。上信解行地文指十地故。见彼云度于信解也。或又准大师断微细妄执至佛果故经云此四分之一度于信解释。四分之一者指微细妄执也。以彼能度云信解故。以佛果名信解也。四分之一度信解可读也。若尔者疏家宗家各据一义。疏以信解为所度故名十地。宗家以信解为能度故名佛果也。答。思信解言源从信解行地文起。而信解行地十地名称条无异论事欤。故先达义云。自宗不立地前位之矿。摄十信三贤之功德。置十地故。以十地名信解行地也。信十信解行三贤。信解言有因位之条无异论者欤。但至一切智信解地文。是坚答者润色文也。何返为难依凭乎。其故疏释此信解地云。即是初入此信解地信解言设许通佛果。初入言可有初地也。何以紧后信解云初入信解乎。加之此初入信解位云名度三大何僧祇劫度三劫得初地事。于宗大体定判事欤。又述此初入信解义。转生极无自性心极无自性心位为三句中因句。因句岂非初地乎。若此信解地直云佛果。以佛果可名极无自性心乎。此义更无处也。若尔者何有云一切智即信解地也义乎。故知此文疏释举益劝修故。有二重举益劝修也。上有三劫十地雨段说。其下有举益劝修文故。一切智十地举益。信解地三劫举益也。当段经文又随二段说分明也。复越一劫升住此地者。超三劫至十地义也。此目近词故。指信解地云此地也。复越一劫又第三劫事疏释分明也。次此四分之一度于信解者。十地举益释上一切智也。故文一切智信解地可读也。此料简尤符合大师释。秘藏记云。越三妄执越三何僧祇劫是即十地究竟也是当复趣一劫升住此地释。过此修上上方便心断微细妄执至佛果故经云此四分之一度于信解者。合经分明也。即一切智信解地二重。以信解地为一切智所度事更无异论者乎。但付此释。以微细妄执为四分之一信解为能度义。甚不可然。四分之一指佛果条。疏释分明也。何忽遣疏家释以向细妄执云四分之一乎。故知经文以信解虽为所度。所断之惑不见故。断微细妄执者宗家加释也。意云。四分之一佛果度信解之时。断微细妄执古来于宗家释者。虽有为第十地佛果二重之祢。未见及为一重义乎。若尔何有云一切智即信解地义乎。次至处处如来信解文者。以当段如来信解文余处可例也。依始从真正发心成佛释。虽存如来信解通果之义。无局果义。若尔者云如来信解故。指果云事不可有之也。加之当段如来信解局因云事。以前重重如成之。故知依酬因起用义因信解云如来信解也。如来信解依主释也。意成如来信解故殊云如来信解也。处处文同此意也。次至云无贪等善根之释者。设因信解也。其体何物不闻之故。云无贪等善根有何苦乎。以云无贪等善根得意欤。如何。就中如来信解愿力所生文宗家释报佛土。此信解愿力若不因位。酬因报答义未显。何以彼文释报佛土耶。

    楼阁缘生。

    问。如来信解游戏神变生大楼阁宝王今此楼阁可云从缘所生也乎。答。可有其义也。雨方。若云从缘生者。能住佛身即本地法身也。所住楼观岂从缘生乎。依之疏解此文。此是遍一切处身之所住之处。当知如是楼观亦遍一切处也依正俱谈遍法界之义。何云缘生之法乎。若又依之云尔者。疏实报所生最为第一实报所生之言非显缘生之义乎。答。有其义存申意。凡于自性身土可有法尔随缘二义也。本地法身土虽法尔。加持身土随缘故。是以宗家引经如来信解愿力所生法界标帜大莲花王文判自性法身法尔随缘之土。今文既云如来信解所生。同彼文随缘之义乎。但至本地法身者。对余三身且云本地法。非云自性身上本地身欤。次遍一切处事。自性身随缘何无遍地界之义乎。不有相违。

    付从缘生有二义。一答因位万行缘成界位楼阁义。二自性身上加持身随机缘空故。彼所住楼阁又从机缘生义也。此二缘生中今文云酬毗卢遮那因行所生大楼阁宝生迄。疏家释大体定判也。此一段非自性身酬因身之故。不可云酬因行生条勿论也。故知当段释且即顺常途义欤。故设虽自性向所住楼观也。有随机缘出加持门义者。可可云从缘生欤云论义。尔者例寻廉也。故于自性身云有随机缘之义欤边且可阁之。此论义声字义法尔随缘释。引大日经四身说文一段可明也。声字义云。法然随缘有者。如上故曰法然随缘有付此文依自证说加持说义料简二样也。自证说义。自性身但局法尔。受用以下三身虽通法尔随缘。对自性身唯法尔。故且可云局随缘也。于受用以下三身加持世界示现身随缘条勿论也。自性会三重曼陀罗当受用以下三身。虽是法尔之身也。加持世界本身故。随迹犹云随缘也。故疏家处处释。三重曼陀罗为度人故释渐次流现由也。故声字义释始标如上显形等色或法然所成谓法佛依正是。次引经文毕释谓有二义一明法佛法尔身土。法佛身土局法尔事。释文分明也。次二明随缘显现谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故者。报身说文也。故释云。若谓报佛亦名大日尊故曰信解愿力所生上信解愿力文为报佛之祥文云事分明也。次引三身文处虽无法尔随缘注释。被释报佛既随缘上。三身悉随缘条无异论。故不及注释欤。且经文又随缘义分明也。结句如来身及土并有法尔随缘二义者。四身悉非云通法尔随缘。身土各通法尔随缘故置并字也。法身身土法尔三身身土随缘故。云并有法尔随缘也。问。以初段经文为法报二身说文事无其谓。见彼疏释。随诸菩萨福德所感意生之座及宫殿从如来信解生其座罗列亦作三重如上大悲藏生曼陀罗布列次第也既以信解愿力所生文释三重曼陀罗。自性会座也。何为报佛说文乎。

    答。有二义。一所现加持世界相也。亦作三重者于加持世界受用土现三重罗列相事云如自性会大悲曼陀罗也。故次下疏以如来本愿力故。于等至三昧中普门示现也普门示现言专有加持世界也。故上释加持世界悉现普门境界秘密庄严不可思议未会有事又经奋迅示现二自性会三重也。加持世界本身故为随缘文也。如处处疏释。次加持说义四身各通法尔随缘中。始标且约法身法尔边标之也。四身各虽通二义。法身法尔为表。三身随缘为三帮也。初段经文说法身身土文也。说自性会座经文故。于此文释有法尔随缘二义者。即自性身身土通法尔随缘二义义也。法尔边释。一明法佛法尔身土者。法佛身土通法尔随缘中。简随缘云法佛法尔者土也。若谓报佛信解愿力所生者。次引经文预释也。信解愿力者。指从十智力信解生文也。虽无愿力言。信解言自愿力信解生文也。虽无愿力言。信解言自愿力义显故无相违。问。尔者故经云。次经文可引。而云又云时彼如来等。故知以前释衩段经文秋次所引文非前释也。加之阁信解愿力所生全同文指从十智力信解生异文云事。甚不叶道理乎。故疏释十智力生文。诸本尊等皆当座于意生所感之座也是岂非云前段宫室殿堂意生之座全同也乎。答。初段文。大日如来于定中所现自性会仪相也。故例大悲曼陀罗也。现自性会三重并八叶中台时。何杂加持世界乎。且说文一相续文更说别事义相无之乎。若尔自性会座虽有四身。体可云法身身土也。况又随缘显现若报佛。何不标其身乎。一身大纲四身说段别别有之。何绮若谓报佛文前云有报身释乎。次至当座于意生所感之座释者。自性会随缘义报身随缘义其义同故。释文随相似何失。凡报身菩萨能化故。自性会第一二重所居土本迹异更无别也。又问。若于自性会存法尔随缘二义者。法尔自证位。四重法门身可有之。随缘加持位。又可有四重加持身。而见释文。八叶中台为法尔三生日轻陀罗为随缘事如何。法界财帜大莲花五等文为法身法尔。疏释彼文云。是即中台八叶之花也八叶在台义分明也。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座等文释随缘显现。疏释彼文云亦作三重等。三重曼荼罗义分明也。如何。答。是如疏家处处释。于四重曼陀罗。中台八叶为自证。三重曼荼罗为化他通也。故彼随缘文自性会三重条分明也。但中台三重自证化他分别事。或影略互显欤。又有一义。如自证说论义记之。次三身举随缘显法尔也。以法身法尔随缘可义准故也。结释并有法尔随缘者。上举四身并身土结云并有故。并言可通四身也。如是言专被四身也。何并有法尔随缘释唯局身土不通四身乎。

    大疏百条第三重第二