秘密因缘管弦相成义上

一常恒本诠旨不别。自性即质离质恒说。机绝不及远及近被。常常正说。恒恒现瑞。何为笔墨所以点显。二十万偈所言经箧厚四五尺。则是指斯。若就龙猛自开心塔。初地萨埵之所感起。然四五尺非摄恒说。藏威韫光从凡见故。尚在天竺未来支那。义同略本。略本当辨。虽出猛智二龙之手。东流经本应从时机。时中天竺护法戒贤相继布教瑜伽识相。识相种别识性随多。而相似我多法界门。金智三藏伏膺习学。不几而后傅金刚顶。金刚智火上燃而炽。多界相增不违时机。译则翻语略近相论。清辨智光一真如海宗致。泓荡溢南天竺。无畏三藏游泳于彼。寻源频汲大悲胎藏。悲水就下。教风逐时。拟仪之势盖不得止。故取译辞于中百论。释语颇凭智度性相。布化虽然生处反之。真俗互资冥彰不二。是故金智有我本无有言但为利益说。无畏有说法位极致。云所说无比类等如后当审。祖祖讵有片轮而行。只有语路顺世而已。然阿鑁义曰。金刚界自受用身说法。胎藏他受用身说法。又云。金刚界实曼荼罗。胎藏界权曼荼罗。是从现本就多分言。岂偏己他权实别乎。当知。大日经疏多分约一法界之流现故。加持相承学略可见。以古判迂而不稳故。别加私解以成自证说法文义。皆如当详。

    第五秘密一乘建立门者。伟哉鑁字即言离言体具义。次法位随缘常同常别。横竖自在法界塔婆以为一乘。一乘涉显而非法身自内证法。简云秘密。法尔建立本自无始。云雾中蔽日月新现。万里越海扣青龙窟。百世护国镇精进峰。讵有不仰鼻祖傅来不二真多摩尼珠乎。不二玄渊混混沌沌。末学短绠奚钓厥幽。非默非说。非一非多。未辨二重三重之别。虽非数量且号一乘。虽离横竖假说为横。即以从机法门随竖无重立重向上向下。东涌西没变造无方天地范围。万物曲成。若约行者进趣证入。则正成立多法界门。加持世界修成一门普门有相无相圆坛千品万差种种精勤。自证行穷证不二心。此之一门。此之普门。此之一相。此之无尽。弗改四曼别相。合入一印法界。无不显现。春花秋叶。晓月夕雪。风树潮岸。丘鸟皇鹤。是全诸相实相印故称之极位自证说法。毗卢心肝灌顶要领。醍醐事相。野山教相职而之由。谁敢容疑。虽然不似本有法然非一非多非默非说。自机因行所克获故。玄同向下从他机缘。但就自克不言义次待绝表里而已。机未亡故海会心相心相迹断入波惹海。犹尝海波无不咸味。全克体性无义可别。唯二重而非三重。岂得果上更成果乎。头上之头。楼上之楼。后进学者如理简辨。金刚顶宗大三法羯四印一印相即宛然自证身说。疑者鲜矣。胎藏亦有自证说法。故具缘品自证极处说法住于法位所说无譬类。转字轮曰我一切本初号名世所依说法无等比。所指说法岂随缘乎。第二十卷八叶方处加持世界信修行位。其所超过华台本地为字门道具足长恶。自证说法犹指掌也。又第四曰。如来妙严之相法尔无减。非造作所成。如来微妙庄严色相虽在罗縠法尔无减。如法尔相自证言然。言相一辙。论家定判况乎。初卷曰。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中。成如来内证差别智印。又第三曰。今此中妙法莲华漫荼罗义毗卢遮那本地常心。即是华台具体四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成。而指之曰佛菩提自证之德。以望须蕊华叶根茎之外三重对说。炳然自尔主伴是何为乎。自证说法不言而显。不文言说非说法者。违犯依义不依文教。其余起尽不暇枚举。若论对望未来机缘。法门流现义次差别。于己证法他机不及与及远近既是三重。是故疏释成佛曰。然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂。又曰。如是自证之境说者无言。观者无见。宗家是曰五居足断十虑手亡。他手他足绝言义迹。即合出过一切心量。十地菩萨非其境界。垂拱君王未施政令。深窟狮子何为执缚。极位不说?镜非譬。夫其极处虽疏家列台叶王数自尔主伴。虽宗家曰与自眷属自受法乐各说三密。虽具无尽圆圆海德。虽存四曼三世间法。相用居体。法界寂然亡他缘故。名曰无相。广泽袭承一法界门根岭不说由此成立。不思议疏阿鑁似异。秘旨冥符。求师问津。如此无相对未来机。不改自性而相而说。即现八叶中胎藏身。以如义语直说自证。乃至说生摩睺罗伽法之安立无量乘岂越正说。神变加持一部总称。独远标别未来流通。外正说者未之有也。此经勿论。秘经亦言我本无有言但为利益说。金口真说日月丽天。两部一双讵不信遵。虽望他缘分辨义次。流转极位不异上绝。方所相待自为加持。本随位分。即离相成。高祖大师至我山家大师。大凡三百年许。一元和同阴阳相推。往还合离动静自得。不几保元平治时。世经纬紊纪。规矩失度。不亲其亲不兄其兄。劫浊乱时触秽缁林。定钵稍倾戒珠颇缺。偏执内固。寸舌外尖。于时野山根岭东寺诸德交起慈心难伏。权谋善巧将济时弊。自证说默二重三重依托一边毁被一边。所谓相被相成者与碌碌铅刀自夸庖厨不知他坚不足与谋。盖夫说默分派南北推索原泉。鑁字一水澄湛寂莫可以滥觞。水水相合船筏尚难。法虎义龙风云相为。以漱齿牙于一多流。本地常心垂拱弥高。豁虚无相化城倍远。相被相成春兰秋菊。我岂敢臆今案自立。野泽野根一多兼照。事教双取同归一源。浴身正流不汲支派。留意相成不拾半璧。镌去钝石锁化矿秽。终日从事研磨而已。住少尝读自证说抄。泛乎未识可以适从。遇见印融抄云醍醐傅多法界。泽承一界。疑雾忽暗。以祈决了于常所念曼殊童真。诵咒未疲不虞而眠。梦感高僧威德不凡。意谓我祖兴教大师。告曰。野充体性。根柝义次。一多昆玉事教海珠。几似通晓尚未豁然。愤愤而过二十余年。尝从亲教无等和上。面承傅法西院秘旨。亦习报恩安祥极致。就中安祥广涉他家。兼出义范两种三重而不敢言是一是多。醍醐醇净未识其味。性善苾刍幸心正嫡。为时所敬。就学三年。摩醯三目全具未授伊字三点。硕滞倍凝。后垂耳顺应纪候请。辱继根岭左学重任于故僧正常明和上。一日谈及两种三重。和上整衲愕尔而立。遂则授与土巨丹腑。于爰始觉感梦不虚。百川流合怀山襄陵。一法多界本是海珠由事无玼知教非石。野体根义一如意宝世出世愿从此成满。婆心不私以告后进。各崇所承专心练行。温古知新。明今达古。古今相资说默相成。犹轮似翼。不可偏阙。证入即体。相与无相法体不分二重而足。流现从他分辨不及与及义次。义必三重。体具有说。缘亡不说野根所承各据一义。毗卢法身青莲华眼。未有褒左贬右者也。今者所言半朋自说半加持说。纷乎难辨。若加持说头楼道理经疏诸文如何通消。况乎宗家自受法乐何为随他加持之说。若自证说神变加持唯题现瑞不关正说。秘经等文疑永难消。谓偏征诘鬻鉾楯者。于我不识何之所被。实有自证本地说法。亦有加持随缘说法。一多两道直透帝都。其理其证悉成资粮。仰冀两部曼荼界会使怀疑客不泣多岐。诱奖便还两祖中间三百余年本所住处。如宗家云自受法乐新承。迂会即质加持自他纷[宀/兒]实不亲密。卒听上天无声无臭。自受身说堕在人间。执劣潜胜。定入深底。焉得常途随缘偏云说法本意令他生解。犹如燕石以比宗家肝胸真多摩尼珠乎。若是论场应变一格与。亦复古判不能的证。显密对辨岂独自证。对显三身广以加持世界三身说真言道。及自性会即质加持现三无尽庄严宝藏。总为法身自内证法。可知。古判通中片璧。于我通别咸皆是。是岂不美玉在于斯乎。设夸自受法乐高判概贬他缘泯亡不说。争异刀割刀之谓乎。又如题额未尝见有无玼通释。私为解云。三世常恒自证说法。常常正说恒恒现瑞流布广略。悉皆然也。且就略本以论梗概。则以佛法离诸相法住于法位所说无比类等文。由总兼别以括一部。一部皆是自证说法。即成佛题所以通标也。若以甚深无相法。及举足下足皆成密印等文总。则一部悉皆无不无尽总别无相加持。若除是等所余七日作坛一相漫荼罗坛。及与一部一门圆坛。即是有相加持说法。如是无相有相曼荼神变加持题额所冠。正在正说不遮瑞相。犹贯珠鬘无瑕可指。璞玉干鼠名涉不似。何为独标未来流通乎。管弦相成似可以闻。台叶王数说听相向。汝何言之总总绝待。如石女儿得不违乎。若亦许之主伴相对有说法故加持随然。施设混淆其罪莫大。又法玄极人法一致色心圆具。而何傅说自证法门加持羯磨。相似未免权门锁谈。谓法内潜。入则外着。寄显自证加持流现。名为菩提佛驮二义。疏家教相权宜无方。何为玄极圆满无缺。以混十八界别未聚后难已通。前难云何。谓若暂废一多法界流转摄归触途皆塞。一门尊体一点不动。无不普门无尽法界。所谓从此一门得入法界。即是普入一切法界门也。无尽无尽无尽无尽无尽法界言亡虑绝无相即相。台叶王数即因总别自尔主伴。自证说法何有疑滞。相即无相惟主惟总。无伴可对。无处可居。何言何虑有迹可逐。相与无相一体不分。似有龌龉无不吻合。若法流现以从他缘。必有表里而辨义次。虽即一体相即无相为表。以彰极位不说。虽是不分无相即相无说即说对当机故。即质主伴由此显现。待绝位分。谁敢躐等向上向下金石合离。野体根义管弦不夺。聋者不听无如之何。异门例难劳而无功。一多法界若所禀承。根水野火尚克不和。野旧自证权柄法佛。资粮宗家自受法乐。根新即质。鸣鼓经题。依据疏家处处起尽。吴越相隔帷谋智战争衡久矣。相成焉在。谓以垂教不离葛藤。文隐执见。义或未现。振古昆屯至我山家。中古硕德岂不和同。啻救时弊被他固执。固执被去一元醇妙。所以得知中性瑜公祖承广述表德三重。不思议疏以为通依经疏坟典别配准则。宪公相继审辨详决无相至极。他所不若。谓其尘尘为他所缘则必有他领解行相。名之以为劣慧有相。设虽甚深无相法门尚为胜慧有施设相。法法玄渊机绝绝处决无他缘可领解相。是云极位究竟无相。且如水大有灌濯用。有圆白相。有湿润性。是他缘相非即水体。水体何有见可分相。六大无碍常瑜伽故一水大处备有六大色形作用。随不相隔。又以诸法能造性故十界依正无尽无尽四曼三密无不悉具。即是法住法性自位三大不离水大体也。若人修证显不二心。遍知作用无涯畔故乃其究竟一念之中顿能证知无尽水大。非十地境。矧生死乎。然自证满以为机说此水大时。说随局见即为一边。不契水体。又拟华严因果二分。曰理圆言备。言生理丧。法无想相。思则乱生。今亦如是。六大四曼各各自体一具一切。虽言寂绝究竟无相。非谓极位无可说法。忘他缘故说云佛法离诸相无相无为作云云。又复有言。法佛内证永离他缘故云无相。然性相常住诸法宛然。又论能造五大纵云三大不离。全如先判。夺约不即为性六德。而复以证驮度式云不改四曼别相。合入一印大日。虽入一印无相极底。宛然不改四曼别相。如斯逮耆殷勤反复。唯遮他缘不非体具。然又野山范日等师对显无相绝离为极。盛谭无尽金刚宝藏表德有相不共三大。而会经佛法离诸相甚深无相法等。约离有心之境为释。亦遣他缘不非体具。上下来往合离说默义路虽异。无不冥符。谓自证果法体圆具。相与无相非一非异。全因相故。绝他缘故。若下转门望他机缘。绝寂待说义。次表里他缘绝故。非一相隐自自为自。极位无相。无相为表义门自立。法体不阙新古可会。即待机故非一相现。主伴说听宫室殿楼随缘显现重位自下。即质不动新古亦会。虽似水火何克之有。管弦相成不互相夺。身相已尔。说法云何。虽未尝见说不相成。准理则事亦应相成。自证说法与自眷属自受法乐自内证法。法自尔故无有他缘请求领解说法之相。不说即说说即不说。二家相成理自显然。设言相尔说不必然。何释论曰既绝言语。岂得有相无言。法位玄渊说法必无。加持用大本无今有。若虽非无法界语表。唯是功德非说法者表业已有。但不称说。以立宗别颇不足言。由不逗机即言自受。自受宝藏不可阙如。若许对显总为说法。细论岂得偏限加持。如对一心法佛三密。如辨表德不遮极位。我门弟子承加持说义学不鲜。殊为简辨。不认相被粘胶好矣。因辨近世有欲众水引会江汉。而朝沧海。其志可谟。其言可殛。云如来边自证说法。众生边则加持说法。此如来边为智为悲。若大悲门普现色身。如第三卷第二十卷有证。不合汝之素意。已说横竖之流现故还入我家即质加持。若大智门自受法乐。为辨重位。将无重位。若非重位但义边异。正证如来一身一智未成果时差次浅深。自证加持非异处故。学密之徒谁相违越。汝义若然。徒劳而已。若随待绝而辨重位。范日所言有何别义。况众生边言简离质。尚沈其中非我即质。又有龙象并出洛西。象迹几近此生佛家。谓约能化会自证说。就所化生同加持说。而证第九三三昧耶。以辨本地加持说法意存重位。于今经疏盛谈即质加持义相土巨正统。不可尚焉。惜哉不会极位不说。四身二身两经分辨一任龙威。非所自震。神解奇说虽可惊怪。不便通融。如后当详。龙须奋动不类群兽。云金刚界秘密心殿。四种法身俱陈斯道自证说法。不分本加。大悲胎藏加持说法。悲德所润非本地故。阿鑁义曰。金刚界自受用身说法。胎藏界他受用身说法。虽不亲闻傅说如是。如山家释如先已会。若经意然毗卢佛心理智印玺岂有优降。殊违所承土巨极秘。将震龙威。百兽不从。亢龙有悔潜为转计。金口梵音两部一双。然傅译祖非无深浅。金智三藏全两法界均两部界。相承正嫡。我之大师所嗣继处。正傅极位自证说法。无畏三藏偏一法界。唯约加持而语说法。一行承谈本地无说。所以不摄附法祖也。若尔褒称契经可好。贬抑祖师何不自痛乎。一行禅师不幸先寂。无畏三藏徒绝其嗣。本邦不续于其腑脉。是以不称附法而已。非不傅法。法不傅也。若此三藏偏加持说。翻曰。所说无比类。说法无等比等何谓也。禅师承谈本地无说。即同鼻祖足断手亡。况乎第七第九等中往往释云法佛平等身口意等。岂不亦同宗家所言法佛三密等觉难见。本地王数台叶相对八祖相承颂法然具足。萨般若心数心王过刹尘何异之有。所余罗縠色相庄严入中恶等日月丽天。何有所恨覆弊太矣。八祖齐列朝朝拈香。印可灌顶傅秘之坛。殊兴云海酬承继恩。不可以祀而祭朋党也。可祀而祭焉加轻蔑。古人有说去就任意。但三密观须设苦劳。盖欲和会新古相成须先审知其之原本。谓说不说本由一多。一多亦成非一非多。本初不生原泉沽渴。支派相合未之有也。譬如有人胶漆以接已被器皿。不识全器。仰右覆左参差错过欲不漏泄。终不能得。好相成者尚如斯尔。粘胶相被固执一偶。不惟漏泄。床头狼藉有伤手脚。后贤思之。傍论已竟。正宗当辨。

    秘密因缘管弦相成义上（毕）