瑜伽师地论科句披寻记卷第九十八

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二

    癸四、第四嗢柁南2　子一、颂标列

    复次，嗢柁南曰：

    邪师住雪山　劝勉系属净　渐次戒圆满　穗成就为后

    子二、长行释8　丑一、邪师住2　寅一、明专自利2　卯一、标

    有诸外道，于弟子众自立为师，专求利养、专求恭敬、专求自利。

    卯二、释2　辰一、举二言2　巳一、外道师

    遇缘和合，有族姓子投其出家。因而谓曰：汝之与我先无一切资身众具可共受用，汝应为我往诣他处，褒赞我德，掩藏我失，我亦为汝行如是事。我等二人迭相依护，当于诸王若与王等乃至一切大商主边，多获利养及以恭敬。若作是言，诸外道师名专自利。

    巳二、彼弟子

    然其弟子便发抗言：勿为此见！如是护者，未名自护往恶趣失；若防此失，乃名自护。是故汝应如前自护，我亦当自别为余护。我既不能护汝，汝亦不须护我。

    如前自护者：谓如前说，防恶趣失，乃名自护应知。

    辰二、辨德失

    于此义中，当知弟子是如理语者，是聪慧者，重当来故。应知其师是非理语者，是愚痴者，重现在故。

    寅二、明不护失2　卯一、标失

    复有杂染触恼于他，由杂染故，不能自护；因此恼他，不名护他。

    卯二、释义2　辰一、当自护

    此中如前由亲近等断诸烦恼，名当自护。

    如前由亲近等断诸烦恼者：此说如前，亦谓自护。防恶趣失，唯断烦恼。当知此由亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行为其因缘。如是正行，名当自护。

    辰二、当护他2　巳一、标名

    从此已后，由断为因，不恼他等，名当护他。

    巳二、释义2　午一、由无瞋无害

    应知此中，无瞋无害，是无恼义。

    午二、由一切哀愍2　未一、正显此义

    无缘而起利乐二心，无缘而起慈悲二心，当知如此是哀愍义。由哀愍故，不恼于他。

    未二、出彼相违

    是故当知，一切哀愍与彼相违。

    丑二、雪山2　寅一、喻善解脱2　卯一、标列三地

    复次，应知雪山喻佛善说法毗奈耶，此中略有三分可得。一、无学地，二、有学地，三、异生地。

    卯二、配释其相3　辰一、于无学地

    猿猴喻彼非理作意诸相应心，猎人喻魔，于无学地俱不能行。

    辰二、于有学地

    于有学地乃至不还，唯有非理作意相应猿猴喻心独一能往，非猎人喻魔所能行。

    辰三、于异生地

    于异生地二俱能行。

    寅二、出不解脱

    又诸愚夫，要观余境能出余境，追求余境余境所缚，是故于境不得解脱。

    丑三、劝勉2　寅一、出四义

    复次，由于正法听闻、受持、观察义理、法随法行，如其次第，应知劝化安立四义。

    应知劝化安立四义者：劝谓劝导，化谓调伏，安谓安处，立谓建立。菩萨自性利行有此四别，如摄事品说应知。(陵本四十三卷十三页3520)如是四义，如其次第，配属听闻、受持、观察义理、法随法行。

    寅二、广三力3　卯一、标列

    复有三法，尚能断除一切胜妙淫欲贪缠，况乎鄙劣诸欲贪缠。何等为三？一、精进力，二、不放逸力，三、对治力。

    卯二、配释

    由精进力，其已生者令不坚住。由余二力，其未生者令不得生。

    卯三、结显

    如是行者勤修正行，为欲断除已生恶故，及未生者令不生故。

    丑四、系属2　寅一、指修相

    复次，于四念住殷重修习，如声闻地应知其相。

    寅二、明系属2　卯一、约三界辨2　辰一、系属魔

    系属魔者，谓在欲界，此不还果即能超度。

    辰二、系属死

    系属死者，谓从欲界乃至有顶，此阿罗汉乃能超度。

    卯二、约有情辨2　辰一、出差别3　巳一、不清净

    言不清净诸有情者，谓诸异生。

    巳二、清净

    言清净者，谓诸有学。

    巳三、鲜白

    言鲜白者，谓诸无学。

    辰二、广清净2　巳一、出四证净

    复有四[1]种证净，未清净者能令清净，已清净者能令鲜白。

    巳二、辨其分位

    当知此中，上诸有学说名清净，下诸有学名不清净，彼由修道未清净故。

    当知此中上诸有学等者：谓于四证净中，诸有学位上下有别，依此说名清净及不清净。

    余如前说。

    余如前说者：鲜白名余。唯是无学，名如前说。

    丑五、净渐次2　寅一、标列五种

    复次，修四念住，应知略有五种渐次。一、信增上力，清净出家；二、戒律仪；三、根律仪；四、乐远离；五、盖清净。

    寅二、简非在家

    诸在家者，虽复数数修诸念住，获[2]得净信，诸盖清净，然阙学处，当知所修不得圆满。

    丑六、戒圆满4　寅一、标

    复次，由三因缘，具戒苾刍当知禁戒净命圆满。

    寅二、征

    云何为三？

    寅三、列

    一、所行圆满，二、摄取圆满，三、受用圆满。

    寅四、释3　卯一、所行圆满

    所行圆满者，谓从买卖，乃至害、缚、断截、挝打、揣摩等事，皆悉远离。

    卯二、摄取圆满

    摄取圆满者，谓于摄取象马等事，乃至摄取生谷等事，皆悉远离。

    卯三、受用圆满

    受用圆满者，谓衣仅蔽身，食纔充腹，便生喜足。于余长物、非时食等，皆悉远离。

    丑七、穗2　寅一、标差别

    复次，身等四法如四大路，于彼所生非理作意，如邪祈愿稻谷麦穗；于彼所生如理作意，如正祈愿稻谷麦穗。

    寅二、明有漏

    当知欲界是不定地，犹如其皮；色无色界俱是定地，犹如其肉；无明如血。于三界中，由三种漏有淋漏义。

    当知欲界是不定地等者：此中义显，于三界中身等四法，为三种漏之所淋漏。谓在欲界，为彼欲漏之所淋漏，犹如其皮。色无色界，为彼有漏之所淋漏，犹如其肉。通一切界，为无明漏之所淋漏，犹如其血。内外粗细，义有差别，故作是喻。

    丑八、成就3　寅一、总标简

    复次，如先所说所有贪等种种无量恶不善法，由二因缘若成就者，不能修习四种念住，非是一切泛成就者。

    非是一切泛成就者：义显泛成所余因缘，容能修习四种念住故。

    寅二、别列相

    云何为二？一、有贪等缠现前故；二、于此缠不见过故。

    寅三、释所以2　卯一、由杂染心

    缠现在前杂染心故，不能修习。

    卯二、由性染着2　辰一、辨相

    虽暂远离，性染着故，非无恋故，于能随顺贪等诸法，其心散动，常逐漂沦，种种寻思恒随扰乱，是故不能修习念住。

    辰二、遮非

    若不尔者，诸有其性不深染着，皆应不能修习念住。若如是者，无容有能修四念住。

    壬二、正断神足摄2　癸一、颂标列

    复次，嗢柁南曰：

    勇力修等持　异门神通[3]后

    癸二、长行释5　子一、勇2　丑一、指正断

    应知建立四种正断，如声闻地已广分别。

    丑二、释精进2　寅一、出第五句

    此中宣说勇第五句。

    此中宣说勇第五句者：精进有五。如说有势、有勤、有勇、坚猛、于诸善法不舍其轭。今此唯取第五不舍善轭应知。

    寅二、释得勇名

    云何名勇？谓如前说，堪能忍受发勤精进所生众苦、诸淋漏苦、界不平苦、他粗恶言损恼等事所生众苦。

    谓如前说堪能忍受等者：前说：安住能正忍受发勤精进所生疲倦、疏恶不正淋漏等苦，他粗恶言所生诸苦，界不平等所生苦处。(陵本九十五卷四页7133)今指彼义应知。

    非此因缘退舍修习正断加行，故名为勇。

    子二、力2　丑一、指神足

    复次，应知建立四种神足，如声闻地已广分别。

    丑二、略说力5　寅一、标

    若略说者，由四种力持心令定，是故建立四种神足。

    寅二、征

    云何为四？

    寅三、列

    一、净意乐力，二、勤务力，三、心喜乐力，四、正智力。

    寅四、释4　卯一、由第一力

    当知此中，由第一力，于三摩地发生乐欲，为证得故，修习勤务。

    卯二、由第二力

    由第二力，最初住心令其安定。

    卯三、由第三力

    由第三力，已住定心无复散动，不令于外更复飘转。

    卯四、由第四力

    由第四力，观察等持所治烦恼，于断未断如实了知。又于等持入、住、出相，能善了别。如是复于奢摩他等所有诸相，若奢摩他、毗钵舍那诸随烦恼，及随烦恼能对治等，皆如实知。

    奢摩他等所有诸相者：声闻地说：奢摩他、毗钵舍那相各有二。一、所缘相，二、因缘相。如彼别释应知。(陵本三十一卷八页2573)

    寅五、结

    乐等持者，于等持中，但有尔所等持作事。除此更无若过若增。

    子三、修4　丑一、略标列

    复次，由五因缘，当知神足略修习相。一、由远离奢摩他品随烦恼故；二、由远离毗钵舍那品随烦恼故；三、于毗钵舍那品所缘境界系缚心故；四、于奢摩他品所缘境界系缚心故；五、俱于二品所缘境界系缚心故。

    丑二、别释相2　寅一、初二相2　卯一、出体2　辰一、奢摩他品随烦恼

    应知此中，奢摩他品随烦恼者，谓懈怠俱行欲等，及惛沈睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等，是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。

    懈怠俱行欲等者：此中义显欲、勤、心、观四三摩地，故置等言。即于彼三摩地堕在慢缓，说名懈怠俱行。

    辰二、毗钵舍那品随烦恼

    毗钵舍那品随烦恼者，谓掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等，是妙欲散动俱行欲等所依止[4]性。

    卯二、料简2　辰一、于奢摩他

    又于此中，由懈怠俱行欲等，于奢摩他品令住杂染，然不能令诸奢摩他皆悉灭没。由惛沈睡眠俱行欲等，于奢摩他品令住杂染，亦复能令诸奢摩他皆悉灭没。

    辰二、于毗钵舍那

    由掉举俱行欲等，于毗钵舍那品令住杂染，而不能令毗钵舍那一切灭没。妙欲散动俱行欲等，于毗钵舍那品令住杂染，亦令一切毗钵舍那皆悉灭没。

    寅二、后三相3　卯一、毗钵舍那品所缘境

    毗钵舍那品所缘境者，谓前后想。此想分别，如声闻地应知其相。

    卯二、奢摩他品所缘境

    奢摩他品所缘境者，谓上下想。此亦如前应知其相。

    卯三、俱品所缘境

    俱品所缘境者，谓光明想。彼于俱品由动摇故，有诸光影俱行心修。

    谓前后想等者：声闻地说：前后想者，谓如有一，于所观相殷勤恳到，善取、善思、善了、善达。谓住观于坐，坐观于卧，或在后行观察前行。又说：上下想者，谓观察此身如其所住、如其所愿。上从项上，下至足下，种种杂类不净充满。(陵本二十八卷十四页2375)如彼释相应知。

    丑三、随难释

    又非如欲等与余懈怠相应，说名懈怠俱行；精进亦尔，得有懈怠共相应义。然即精进堕在慢缓，不正发勤精进相续，说名懈怠俱行。

    与余懈怠相应者：八随烦恼所摄懈怠，名之为余。义显此唯慢缓，说名懈怠。彼望于此，说名余故。

    丑四、结总摄

    又此五相，当知总摄一切种修。乐等持者，由此等持速得成满。

    子四、等持异门2　丑一、出差别2　寅一、总标

    复次，于五解脱处，如其所应，当知欲等增上四种三摩地。

    于五解脱处者：谓如下说，殷重恭敬听闻正法；或正为他宣说开示；或以胜妙音辞读诵；或复于诸贤善三摩地相善取思惟；或复如所闻法，独处空闲，思惟、筹量、审谛观察；是名五解脱处。集异门论一一分别应知。(集异门论十三卷十三页)

    寅二、别辨2　卯一、第一义4　辰一、欲增上三摩地

    若有苾刍，依净意乐及猛利欲，为欲证得最胜通慧，从诸如来及佛弟子，殷重恭敬听闻正法。从闻无间渐次证得胜三摩地。当知是名欲增上三摩地。

    辰二、精进增上三摩地

    复有苾刍，如所闻法、如所得法，起大功用，发大精进，或正为他宣说开示，或以胜妙音词读诵。从此无间渐次因缘，能随获得胜三摩地。当知是名精进增上三摩地。

    辰三、心增上三摩地

    复有苾刍，于诸贤善三摩地相善取思惟，观青瘀等，乃至骨锁以为边际。由此所缘，次第生起胜三摩地。当知是名心增上三摩地。

    辰四、观增上三摩地

    复有苾刍，如所闻法、如所得法，独处空闲，思惟、筹量、审谛观察。由此因缘，渐次生起胜三摩地。当知是名观增上三摩地。

    卯二、第二义2　辰一、总标列

    复有差别，谓由四门起三摩地。一、由如前从他生起猛利乐欲闻正法门。二、由从他获得无倒教授教诫，无间、殷重发起加行，未入根本胜三摩地，为欲趣入正教授门。三、由已入根本胜三摩地，为欲转得所余上位胜三摩地，心喜乐门。四、由多闻闻持，自能于法如理观察平等观门。

    辰二、别配属

    当知此中，由第一门起欲增上三摩地，由第二门起精进增上三摩地，由第三门起心增上三摩地，由第四门起观增上三摩地。

    丑二、指余相

    所余分别义及分别断行，如声闻地应知其相。

    所余分别义等者：声闻地中正广分别：由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；乃至由观增上力所得三摩地，名观三摩地。复广分别：正修习时，有八断行。如彼释相应知。(陵本二十九卷五页[5]2421)

    子五、神通2　丑一、总标简

    复次，修诸神足以为依止，能正引发诸圣神通。无有外道修诸神足能正引发诸圣神通。

    丑二、别释相2　寅一、举最胜

    又诸圣者引发所有最胜神通，随所愿乐，延诸寿行，或住一劫，或一劫余，谓过一劫。不定[6]种姓补特伽罗名为物类，当知此类唯住内法。

    不定种姓补特伽罗名为物类者：决择分说：世尊多分依诸回向菩提声闻，密意说言：物类善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫。(陵本八十卷二十三页6155)由是此说不定种姓补特伽罗名为物类。

    寅二、简无能3　卯一、于四事

    又诸圣者变化神通，于其四事不能变化。一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。

    卯二、于变性2　辰一、转令改受2　巳一、举乐受望苦受

    又诸圣者变性神通，不能转变顺乐受业，令自性改成顺苦受。

    巳二、例苦受望乐受

    如顺乐受望顺苦受，顺苦受业望顺乐受，应知亦尔。

    辰二、转令无受2　巳一、举顺非苦乐受

    若业能顺非苦乐受，当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者住持神通，不能住持顺非苦乐受业，令成无受。

    巳二、例余苦乐受

    余亦如是。

    余亦如是者：顺乐、顺苦受业，说名为余。当知彼亦不能任持，令成无受，名亦如是。

    卯三、于变时

    又诸圣者变时神通，不能转变顺现法受业，令成顺后法受业；及顺后法受业，令成顺现法受业。

    壬三、根摄2　癸一、颂标列

    复次，嗢柁南曰：

    安立所行境　慧根为最胜　当知后安住　外异生品等

    癸二、长行释4　子一、安立3　丑一、标列

    略由六处增上义故，当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故；二、继嗣家族增上义故；三、活命因缘各别事业加行士用增上义故；四、受用先世诸业所作爱不爱果及造新业增上义故；五、趣向世间离欲增上义故；六、趣向出世离欲增上义故。

    丑二、配释6　寅一、眼等六根

    当知此中，眼根最初，意根为后，如是六根，于取境界有增上义。

    寅二、男女二根

    男女二根，于能继嗣家族子孙有增上义。

    寅三、命根

    命根一种，于爱命者活命因缘各别事业加行士用有增上义。

    寅四、乐等五根

    乐最为初，舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱不爱果及造新业有增上义。

    寅五、信等五根

    信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲有增上义。

    寅六、三无漏根

    未知当知、已知、具知三无漏根，于能趣向出世离欲最极究竟有增上义。

    丑三、结摄

    一切世间所现见义，其唯此量。当知是义能究竟者，无出于此二十二根，故一切根二十二摄。

    当知是义能究竟者等者：谓于一切世间所现见义，唯此二十二根为能究竟证得故。

    子二、所行境3　丑一、出邪分别

    复次，或有一类作是思惟：若无内我托六根门，行六境界，如是六根各别所行、各别境界，然此六根唯能领受自所行境，谁能领受如是六根所行境性？当知此由不能了达缘起道理，故于诸行起邪分别。

    丑二、明缘起理2　寅一、辨应修3　卯一、修四念住

    缘起理者，谓若有时，修瑜伽师于内六根如理攀缘，精勤加行修四念住；即于尔时，此四念住领受六根所行境性。即此于彼由清净故，名为出离。

    卯二、得七觉支

    又即勤修四念住故，初达谛理得七觉支；即于尔时，此诸觉支真故实故，领受念住所行境性。

    卯三、起于明脱

    又由修习觉支因缘，起于明脱。

    起于明脱者：解脱无明清净智见，是名明脱。此由修习觉支因缘起故。

    即于尔时，如是明脱领受觉支已善修习。

    寅二、显究竟

    从此已后，不复应修所行境性。如实已断一切烦恼，即于尔时，于诸烦恼断灭涅槃，离增上慢。即由远离增上慢故，此现实有究竟明脱，如实领受已得明脱所行境性。由此出离一切所有有为法故，当知明脱亦得出离。

    丑三、辨正施设3　寅一、简非涅槃

    于涅槃中，能取、所取二种施设皆无所有，一切戏论永灭离故。

    寅二、释其差别

    是故乃至诸有为法，可得展转问答施设能取、所取言论差别；究竟涅槃无为法中，一切问答言论差别，皆不如理。

    寅三、结唯染净

    是故当知，于无我中，应正显示唯有杂染、唯有清净。

    子三、慧根最胜2　丑一、辨2　寅一、最初所作

    复次，若有黠慧、诸根猛利种类士夫补特伽罗，由思择力，如理作意思惟诸法，乃于涅槃得正信解。

    寅二、次后所作

    由此增上，发勤精进；此增上故，能于身等所缘境界安住正念；此增上故，能于所缘令心一趣；此增上故，于一切法如实了知、如实观见。由是因缘，能到究竟。

    丑二、结

    是故此慧，若初若后多有所作，故说慧根最为殊胜。

    子四、安住品类3　丑一、外异生品

    复次，若依诸佛无上菩提所得正信乃至正慧，于此世间亦无有者，当知此住外异生品。

    丑二、内异生品

    即于此法唯有世间，无出世者，当知此住内异生品，非外异生。

    丑三、别住余品

    若于此法有出世者，当知一切别住余品，非彼品类。

    当知一切别住余品等者：住圣品类，名住余品。简非异生，名非彼类。前说信乃至慧，世间善根亦无有者，此住外异生品。若彼善根唯有世间，无出世者，此住内异生品。简彼一切，故作是说。

    壬四、力摄2　癸一、颂标列

    复次，嗢柁南曰：

    思择觉慧等　国等及诸王　阿罗汉有学　质直最为后

    癸二、长行释6　子一、思择2　丑一、标得名

    略于一切现法、后法诸恶行中，深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名思择力。

    丑二、辨业用3　寅一、能成二事

    当知此力能成二事。一者、能往人天善趣，二者、能往现法涅槃。

    寅二、能正修习

    又此能与修习力摄修诸念住为所依止，由此为依，能正修习四念住等菩提分法。当知此修名修习力。

    寅三、能伴羞耻3　卯一、标

    又思择力，能与三处羞耻为伴。

    卯二、征

    何等名为三处羞耻？

    卯三、释2　辰一、别辨相3　巳一、他处羞耻

    一者、他处羞耻。谓作是思：若我作恶，当为世间有他心智诸佛世尊、若圣弟子、若诸天众信佛教者，共所呵毁。是名第一处思择力。

    巳二、自处羞耻

    二者、自处羞耻。谓作是思：若我作恶，定当为己[7]深所呵毁，何有善人为斯恶行。是名第二处增上力。

    巳三、法处羞耻

    三者、法处羞耻。谓作是思：我若作恶，便为障碍于善说法毗奈耶中所修梵行；此法若有，便坏梵行。是名第三处思择力。

    辰二、结略义

    如是羞耻，当知三处以为增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。

    子二、觉慧等2　丑一、标列

    复次，由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力。一、觉慧力，二、精进力，三、无罪力，四、摄受力。

    丑二、配释2　寅一、于自义2　卯一、标差别

    能往现法涅槃，名为自义；能往人天善趣，亦名自义。

    卯二、配建立2　辰一、能起方便

    当知此中，依第一自义，建立觉慧、精进二力。由是二力，能有方便发起正勤。

    辰二、能得究竟

    依第二自义，立无罪力。由此三力，一切自义皆得究竟。

    寅二、于他义2　卯一、明建立

    乐利他者，他义有余。由此增上，立摄受力。

    卯二、指摄事

    当知摄事，如菩萨地已辩其相。

    他义有余等者：前三种力不能成办他义，由此当知，更有余力方能成办，即摄受力。如菩萨地摄事品中辩四摄事应知。(陵本四十三卷十页3506)

    子三、国及王等2　丑一、标建立

    复次，依国及王、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若处居家、若出家众，当知建立有十种力。

    丑二、指经说

    谓诸国王有自在力。如是等力，广说如经。

    子四、阿罗汉2　丑一、总标

    复次，诸阿罗汉成就八力，如实领受贪瞋痴等永尽无余，不造诸恶，修习诸善。

    丑二、别释2　寅一、不造诸恶2　卯一、由厌后有

    谓心趣向远离、出离、般涅槃故，厌背后有。厌背因缘，不造恶业。

    趣向远离出离般涅槃故者：趣离诸欲恶不善法，是名趣向远离。趣离居家迫迮种种大苦，是名趣向出离。趣无余依妙涅槃界，是名趣般涅槃。

    卯二、由厌诸欲

    又见诸欲犹如一分热炭火故，厌背诸欲。厌背因缘，不造恶业。

    寅二、修习诸善2　卯一、标

    由此二力，不造诸恶。不造恶故，复由六门修习诸善。

    卯二、列

    谓念住、正断、神足、根力、觉支、道支。

    子五、有学2　丑一、出佛说

    复次，诸佛如来依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故，说如是言：诸有学者成就五力，唯有如来成就十力。

    诸有学者成就五力者：成就信、勤、念、定、慧力，是名五力。由此五种具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽，是故名力。

    丑二、显彼义2　寅一、于诸有学

    若有成就有学五力，行自利行诸圣弟子，获得最上阿罗汉果，从此无间，一切自义皆得究竟。

    寅二、于诸如来2　卯一、略辨相2　辰一、成就二行

    如来获得阿罗汉已，成就十力，行利他行，即用利他以为自义。设于是时，一切所化其事究竟，入无余依般涅槃界，当知尔时，于所作事方得圆满。

    辰二、显其殊胜

    若所修行阿罗汉行，若为利他即自义行，此二因缘，于诸弟子皆为殊胜。

    卯二、指广说

    如来十力，如菩萨地已广分别。

    子六、质直3　丑一、标简所依

    复次，若有自爱、无谄无诳、其性质直补特伽罗，为证自义，有四种相。若依恶说法毗奈耶，便有稽留；要依善说法毗奈耶，乃无稽留。

    丑二、别释四相3　寅一、征

    云何四相？

    寅二、列

    一、说正法教，二、教授教诫，三、如理通达，四、得真实证。

    寅三、释3　卯一、说正法教

    所闻正法，是诸胜解所依止处。由能远离无因、恶因，开示称理正因义故。

    卯二、教授教诫

    诸有无倒教授教诫，善能随顺断加行教文义所摄无颠倒法，能令证得如前胜解所依处法。

    卯三、如理通达等2　辰一、总标

    若有自爱诸善男子，已调相续，有所堪能，来入内法毗奈耶中，得正宣说、得正开悟，便能速疾趣向胜进，如理通达所应通达，亦能实证真所应证。

    辰二、别释2　巳一、如理通达

    谓四念住以为依止，于有为法，诸聪慧者共许为有、或许为无，皆正了知。于无为法，乃至有顶皆是有上，能正了知是为有上；涅槃无上，如实了知是为无上。如是名为如理通达。

    于无为法乃至有顶等者：此中无为，义显非择灭无为。乃至非想非非想处离下地欲，诸下地法暂不得生，非永寂灭，由是一切，说名有上。

    巳二、得真实证

    又四念住以为依止，由静定心，于七觉支正修习已，于明解脱究竟作证。如是名为得真实证。

    丑三、简名稽留

    若彼自爱诸善男子，趣入恶说法毗奈耶，于是四处皆不能得，故名稽留。

    壬五、觉支摄2　癸一、颂标列

    复次，嗢柁南曰：

    立差别　食渐次　安乐住　修居后

    癸二、长行释7　子一、立

    由奢摩他、毗钵舍那俱品差别，建立觉支。如声闻地应知其相。

    如声闻地应知其相者：声闻地说：即此七种如实觉支，三品所摄。谓三觉支奢摩他品摄，三觉支毗钵舍那品摄，一觉支通二品摄，是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄；安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄；念觉支一种，俱品所摄，说名遍行。(陵本二十九卷十一页2439)其相应知。

    子二、差别

    复次，自性差别故，及所缘、因缘相差别故，应知七觉支，十四种差别。所缘、因缘相广分别义，如三摩呬多地及声闻地应知其相。

    应知七觉支十四种差别者：谓七觉支，自性差别及相差别各说有七，如是总成十四种差别。

    子三、食2　丑一、举为食3　寅一、标

    复次，于能随顺觉支法中，略有二种无倒作意，当知总与觉支为食。

    寅二、征

    何等为二？

    寅三、列

    一、正作意，二、数作意。

    丑二、翻非食

    与此相违，当知非食。

    子四、渐次2　丑一、标安立

    复次，于初中后随阙一支，令如实觉不得圆满。如其色类所依、能依流转安立，随其生起渐次而说。

    丑二、释相依

    当知此中，念为所依，择法能依；余随所应，当知亦尔。

    念为所依择法能依等者：法蕴足论说：佛告苾刍：若有于身住循身观，安住正念，远离愚痴，尔时便起念觉支，得念觉支，修令圆满。彼由此念，于法拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，尔时便起择法觉支，得择法觉支，修令圆满。彼由择法，发勤精进，心不下劣，尔时便起精进觉支，得精进觉支，修令圆满。彼由精进，发生胜喜，远离爱味，尔时便起喜觉支，得喜觉支，修令圆满。彼由此喜，身心轻安，远离粗重，尔时便起轻安觉支，得轻安觉支，修令圆满。彼由轻安，便受快乐，乐故心定，尔时便起定觉支，得定觉支，修令圆满。彼由心定，能灭贪忧，住增上舍，尔时便起舍觉支，得舍觉支，修令圆满。于受、心、法住循受、心、法观，广说亦尔。如是觉支渐次而起、渐次而得，修令圆满。(法蕴足论七卷十一页26,491b)此中道理，如彼应知。

    子五、安乐2　丑一、辨安住2　寅一、出因缘2　卯一、简差别2　辰一、举不安住3　巳一、标

    复次，若有苾刍，于诸觉支方便修习，由四因缘，令其不得安隐而住。

    巳二、征

    何等名为四种因缘？

    巳三、列

    一者、一切烦恼品类粗重皆未离故；二者、奢摩他品诸随烦恼现在前故；三者、毗钵舍那品诸随烦恼现在前故；四者、道未调善而乘驾故。

    辰二、翻得安住

    与此相违，四种因缘，令其获得安隐而住。

    卯二、结正知

    于此二种善巧，苾刍如实了达，正知而住。

    寅二、随难释2　卯一、举不调善

    由诸作意有加行故，精进太过；又由前后[8]有增减故，运转不等。由此二缘，当知名为道不调善。

    卯二、翻名调善

    与此相违，二因缘故，名道调善。

    丑二、喻自在2　寅一、总标

    如转轮王，于四洲渚得大自在，所获七宝；如是心王，于四圣谛得大自在，所获真净七觉支宝，当知亦尔。

    寅二、别辨7　卯一、喻念觉支

    谓于奢摩他、毗钵舍那双品运转，降伏一切烦恼胜怨。由此义故，初念觉支犹如轮宝。

    卯二、喻择法觉支

    所知境相其量无边，能知智体亦随广大。由此义故，择法觉支犹如象宝。

    卯三、喻精进觉支

    依此速能，乃至往彼所行、所得殊异胜处。由此义故，精进觉支犹如马宝。

    卯四、喻喜觉支

    悦意无罪，最为殊胜。由此义故，其喜觉支犹如女宝。

    卯五、喻轻安觉支

    身心映彻，有所堪能。由此义故，轻安觉支如神珠宝。

    卯六、喻定觉支

    能办一切所欣求事。由此义故，其定觉支如藏臣宝。

    卯七、喻舍觉支

    能摧一切染污法军，能率一切清净法军，能趣无相安隐住处。由此义故，其舍觉支如军将宝。

    子六、住2　丑一、标喻

    复次，诸修行者得七觉支，譬如大王有妙衣箧，三时受用。三分安住彼七觉支，当知亦尔。

    丑二、释相3　寅一、三时

    言三时者，谓初日分时、中日分时、后日分时。

    寅二、三分

    言三分者，谓奢摩他品、毗钵舍那品及其俱品。

    寅三、安住3　卯一、支具阙

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