瑜伽师地论科句披寻记卷第九十二

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    摄事分中契经事处择摄第二之四

    癸三、上品贪等摄2　子一、颂标列

    复次，嗢柁南曰：

    上贪教授及苦住　观察引发不应供

    明解脱修无我论　定法见苦最为后

    子二、长行释12　丑一、上贪2　寅一、出因缘

    三因缘故，补特伽罗于所缘境上品贪行。何等为三？一者、康强，非羸劣；二者、端严[1]，非丑陋；三者、习贪，非舍贪。

    何等为三等者：此中康强，非羸劣，谓彼补特伽罗。端严，非丑陋，谓所缘境。习贪，非舍贪，谓上品贪行。是名上贪三种因缘。

    寅二、明对治2　卯一、略标别

    复由三种对治摄受，尚令如是怀上品贪补特伽罗，于善说法毗奈耶中勤修梵行，调伏其心，令得寂静，何况但怀中软品贪微薄尘者。何等为三？一者、密护根门为所依止，远离一切欲乐边故；二者、于食知量、初夜后夜减省睡眠为所依止，远离一切自苦边故；三者、最胜正念正知为所依止，行于中道出离行故。

    卯二、随难释2　辰一、别辨相2　巳一、举贤圣2　午一、第一种类2　未一、知受想等2　申一、于行时

    当知此中，于四念住善住心者，

    于四念住善住心者者：此如下释，谓从得作意无有放逸诸异生位至一来果应知。

    或于行时境界现前，若不取相及与随好，如实了知受生住灭；若取其相及与随好，如实了知想生住灭。

    申二、于住时

    或于住时，如实了知彼因寻思生住与灭。

    如实了知彼因寻思者：寻思有八，谓欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、轻懱相应寻思、家势相应寻思。义如前说应知。(陵本八十九卷九页6747)非理作意取相、随好，说名彼因。

    未二、结名最胜

    由如是相正念正知，于一切时，于一切种所缘境界，能如正轨守护其心，是名最胜正念正知。

    午二、第二种类4　未一、标彼类

    复有最胜正念正知，谓已获得灭尽定者，或已获得无相[2]定者，或已获得无寻伺者。

    未二、显无上

    当知依止圣住天住，除此最胜正念知住，更无有余能过上者。

    当知依止圣住天住者：住灭尽定及无相定，是名圣住。住诸静虑及诸无色，是名天住。义如声闻地说。(陵本三十四卷二十五页2809)当知此中，除初静虑，说余一切名已获得无寻伺者。

    未三、辨彼相2　申一、举依灭定如实知受

    或从灭定起已而住，或将入定方便而住，如实了知受生住灭，是名最胜正念正知。

    申二、例依无相定如实知想等

    如依灭定如实知受，依无相[3]定如实知想、无寻伺定如实了知所有寻伺，当知亦尔。

    未四、明最胜

    由此最胜正念正知唯取法故，不于如是受、想、寻伺，起我、我所虚妄分别。

    巳二、简愚夫

    若诸愚夫受、想、寻伺差别生时，于受等法不能发起唯有法想，但作是念：我能领受，乃至广说。

    乃至广说者：谓我能了取，我能觉察，是名广说应知。

    由是因缘，彼尚无有正念正知，何况最胜。

    辰二、略摄类

    此中后说正念正知，或不还果、或阿罗汉；当知前说正念正知，从得作意无有放逸诸异生位至一来果。

    从得作意者：谓于瑜伽行初修业者，最初获得色界定地所摄少分微妙作意，名得作意。义如声闻地说应知。(陵本三十二卷二十页2666)

    丑二、教授2　寅一、劝请因缘2　卯一、略标列

    复次，由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠，劝诸声闻请他说法。一者、为令恃其少年，专行憍傲住放逸者，自怖厌故。二者、为令于当来世，诸有苾刍其年衰老，无有势力远离疑悔，劝请少年诸苾刍等宣说正法；诸有苾刍其年盛美，具足势力远离疑悔，无所恐惧为他说法。

    卯二、随难释2　辰一、标列

    当知此中，略有二种处大集会宣说正法。一者、决择说，二者、直言说。

    辰二、随释2　巳一、决择说

    决择说者，谓兴诘问征核方便，说正道理，灭除疑惑。

    巳二、直言说

    直言说者，谓诸听众默然而住，如说法师宣说正法。

    寅二、能随顺相2　卯一、标列

    又由四相，名能随顺教授教诫。一、能分析诸处差别，于诸行中得无我智，见清净故。二、于诸受并所依灭，离增上慢，最极寂静，见清净故。

    于诸受并所依灭者：内外诸处，名受所依。彼无余灭，受亦随灭，故作是说。

    三、能超越未来诸苦，见清净故。四、能超越现在诸苦，见清净故。

    卯二、随释4　辰一、得无我智见清净

    此中分析内外诸处、识、触、受、想、思、爱众别，显示无我，由依缘起方便道理，能引最初正见清净。

    分析内外诸处等者：眼等诸处，名内六处。色等诸处，名外六处。眼等诸识，名六识身。眼等诸触，名六触身。眼触所生受，乃至意触所生受，名六受身。眼触所生想，乃至意触所生想，名六想身。眼触所生思，乃至意触所生思，名六思身。眼触所生爱，乃至意触所生爱，名六爱身。如是分析众多差别，唯有诸法可得，而无有我。缘性缘起净行所缘，名依缘起方便道理。谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者，是名缘性缘起所缘。如声闻地说应知。(陵本二十七卷一页2243)

    辰二、最极寂静见清净

    如明依灯，如影依树，彼非有故，此亦非有。显示内外诸处差别为因诸受，由彼诸处无余灭故，此亦随灭。离增上慢，于其涅槃如实了知最胜寂静，能引第二正见清净。

    辰三、超越当苦见清净

    于现法中，以智慧力[4]，能永断灭一切烦恼，显示无余超越当来所有众苦，能引第三正见清净。

    辰四、超越现苦见清净

    显示遍于顺苦、顺乐、顺非苦乐一切法中，不起贪欲、不起瞋恚、不起愚痴；显示见道，于其念住善住其心；显示修道，修诸觉分。谓令诸漏永灭尽故，超越现法杂染苦住，能引第四正见清净。

    丑三、苦住2　寅一、举过患3　卯一、标列苦住

    复次，有诸苾刍不守根住，于诸境界心多爱染、心多散乱。由此因缘，受二种苦。一者、麤重所作苦，二者、于诸法中疑惑所作苦。

    卯二、释其所以2　辰一、受麤重所作苦

    所以者何？由彼方便，应勤修身；勤修身已，应勤修戒奢摩他支。

    由彼方便应勤修身等者：守护诸根，修根律仪，名彼方便。如下说言：为得未得明与解脱，当知略有四种修道。谓修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒。其义应知。

    以不修身，亦不修戒奢摩他支为因缘故，身不轻安、心不轻安，是故彼受麤重所作苦。

    辰二、受疑惑所作苦

    轻安阙故，不能触证胜三摩地。由是因缘，应如实知不如实知，多生疑惑，是故彼受于诸法中疑惑所作苦。

    卯三、结名过患

    由此二种苦恼住故，名不守根增上缘力，所得众苦不安隐住。如是名为于现法中，不守根者所有过患。

    寅二、例相违

    与此相违，当知即是守护根者所有功德。

    丑四、观察2　寅一、由观察作意2　卯一、举为离欲贪2　辰一、出修方便3　巳一、思惟净相

    复次，有诸苾刍为离欲贪，勤修方便，由正修习加行道故，伏诸烦恼。作是思惟：我于诸欲，为有欲贪而不觉了，为无有耶？乃以净相作意思惟，于断未断方得决定。

    巳二、寻求依处

    观察作意为依止故，寻求贪欲生起处所，如实了知忆念分别，是诸烦恼胜安足处。

    巳三、制伏烦恼

    由彼烦恼未永断故，若为烦恼漂漾心时，了知能趣下劣分故，便即制伏。

    辰二、料简失德2　巳一、不制伏等

    若不制伏，于先所得少三摩地尚还退失，况能进趣胜品功德。由整摄故，能不退失，亦能进趣胜品功德。

    巳二、不观察等

    若不观察，复还发起增上慢故，亦有退失。由观察故，能证决定，若心漂漾能正了知，还复整摄，是故不退。

    卯二、例于余上位

    如修方便，为离欲贪，于余上位随其所应，当知亦尔。

    于余上位随其所应者：为离色无色贪，勤修方便，有多差别，故作是说。

    寅二、由猛利见2　卯一、胜伏所缘

    若猛利见审观察时，而不生起，彼便获得决定胜解：我于诸处已能胜伏。谓此所缘应生烦恼，我于是处已胜伏故，令不生起，超过学地。

    卯二、心自在转

    犹如大王，能随己[5]心自在而转，降伏一切魔罗聚落，证得究竟尽、无生智，梵行圆满。

    丑五、引发2　寅一、举三苦果2　卯一、总标

    复次，于其六根，如前所说五寂静相，

    如前所说五寂静相者：如前已说：于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。谓深于彼见过患故，名为善调。于不应役诸境界中而不役故，名为善覆。于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故，名为善守。一切烦恼皆能断故，名为善护。已善修习圆满道故，名为善修。(陵本九十卷八页6810)

    不寂静故，当知摄受三种苦果。

    卯二、别释2　辰一、受现法苦

    谓现法中，依根增上杂染而住，由诸不善现行为因，或于他所成其退劣，或被讥呵，或被杀害，受如是等现法众苦。

    辰二、受当来苦2　巳一、生老等苦

    又受当来生老病死种种诸苦。

    巳二、根杂染苦

    又受当来由先数习所引等流不护诸根诸杂染故，亦名为苦。

    寅二、例三苦灭

    与此相违，于其六根，由有五种寂静相故，当知摄受三苦灭果。

    丑六、不应供2　寅一、举世俗梵志2　卯一、标不应供

    复次，略有二种世俗梵志，实非福田，怀增上慢，自谓福田，自称我是真实福田。当知成就非实福田性及相故，不应供养。

    卯二、列其种类2　辰一、诈现离欲

    一者、从他所得利养恭敬现前，猛利耽着，诸根饕餮，为性躁扰，诈示现前离欲之行。

    辰二、无义利行

    二者、摄受家产亲属，杂居鄙秽，专自修身。

    专自修身者：谓唯护养身命，不修诸善故。

    凡所行行既非自利，亦非利他。远离尸罗正法正行，远离能往[6]善趣善行，远离能住涅槃妙行，当知彼与一切愚夫异生之类无有差别。

    寅二、翻胜义梵志

    住正法者与此相违，当知是名胜义梵志。

    丑七、明解脱2　寅一、简外法

    复次，此正法外，有诸沙门、婆罗门等，为诸弟子宣说法时，多分为求诘责胜利，及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义无利，非自利益、非利益他。

    寅二、显内法2　卯一、标得果利

    诸佛如来为诸弟子宣说正法，唯为证得明及解脱二果胜利。当知如是说正法者，大果大利，自利利他无不圆满。

    卯二、释明解脱2　辰一、出体性2　巳一、三明

    行于三世无忘失住最胜义故，三种所缘境差别故，说名三明。

    行于三世无忘失住等者：不愚前后中际，名于三世无忘失住。于六通中，唯取宿住智通、死生智通、漏尽智通，建立三明，如其次第，对治前际、后际、中际愚故，是名三种所缘境别。

    巳二、解脱

    若心解脱、若慧解脱，皆名解脱，是爱、无明根本杂染胜对治故。

    辰二、明修次2　巳一、辨2　午一、得方便3　未一、四种修道2　申一、标

    为得未得明与解脱，当知略有四种修道。谓修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、觉支无倒修故，能修心慧。

    申二、释3　酉一、出种类2　戌一、举修根2　亥一、标列

    此中修根，复有三种。一、世间修，二、有学修，三、无学修。

    亥二、随释3　天一、世间修

    若思择力为所依止，虽取可爱、不可爱境不如理相，而不发起烦恼诸缠；设令暂起，寻复除遣。是世间修。

    天二、有学修

    若于圣谛已得现观，由失念故，或生适意，或不适意，或兼二意，而心不为缠缚坚住，速于杂染能得解脱。是有学修。

    天三、无学修

    若即此心坚固安住，如前于内无有隘迮，善脱善修。都无一切下至失念，于诸可意、不可意等发心亲近，计彼有德而趣向之。是名无学善净修根。

    戌二、例所余

    当知修戒、修心、修慧三种亦尔。

    如前于内无有隘迮等者：谓如前说，不为烦恼缠缚，善脱杂染，善修诸根故。

    酉二、简所引

    此中最初，是初修根所引；第二，是第二所引；第三，是第三所引。修戒、修心、修慧相望，各有三种所引，当知亦尔。

    此中最初是初修根所引等者：谓如前说三种补特伽罗，诸所有相，如其次第，三种修根之所引故。如是修戒、修心、修慧，前后次第相望，各有三种所引，谓世间修、有学修、无学修，当知亦尔。

    酉三、释差别3　戌一、标

    此中可意、不可意境界差别故，有恩、有怨有情差别故，功德、过失相应有情差别故，所爱、非所爱有情差别故，当知一向适意，一向不适意，适意不适意相杂差别。

    戌二、释2　亥一、境界差别

    可意、不可意境界差别故者，自有境界一向可意；自有境界一向不可意；自有境界其类相杂，少分可意、少分不可意。

    亥二、有情差别3　天一、有恩怨等

    如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相杂。

    天二、有得失等

    或一向有得，或一向有失，或得失俱备。

    天三、所爱非所爱等

    若于有情爱复生爱，当知一向是其所爱；若于有情恚复生恚，当知一向非其所爱；若于有情爱已生恚，或于有情恚已生爱，当知是名所爱非所爱。

    戌三、结

    由如是等差别因缘，适意等三有其差别。

    未二、修习善行3　申一、标

    又于恶行，随观现法所有过患，随观当来所有过患，是故远离，修习妙行。

    申二、释2　酉一、现法过患

    若于六处，由一切门皆被诽毁，是名现法所有过患。

    酉二、当来过患

    由是因缘，堕于恶趣，是名当来所有过患。

    若于六处等者：此中义显，不善修根，起诸恶行，故作是说。言一切门者，谓十不善业道三门所显。一、作业毁坏门，二、意乐毁坏门，三、方便毁坏门。前之七种作业毁坏，其次二种意乐毁坏，最后一种方便毁坏。义如闻所成地说应知。(陵本十四卷一页1174)

    申三、广2　酉一、诽毁

    此中为他所诽毁者，谓为外道及余世间有聪敏者，闻其鄙恶名称声颂，咸共诽毁。

    酉二、其余

    当知其余即如所说。

    当知其余即如所说者：未堕恶趣，说名其余。此身坏已当堕恶趣，故名当来所有过患。如前说义，不复分别，名如所说。

    未三、修习念住3　申一、三地别

    又此中言修念住者，谓念觉分创始发起，在异生地；数修习者，在有学地；修圆满者，在无学地。

    申二、三界别

    修习觉分，未得断界，于其断界正希求时，名依远离；未得无欲界，于无欲界正希求时，名依离欲；未得灭界，于其灭界正希求时，名依于灭。

    申三、劣胜别

    弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。

    午二、证圆满

    又诸苾刍，守护诸根，有惭有愧；由是因缘，耻于恶行，修习妙行；修妙行故，无有变悔；无变悔故，发生欢喜；此为先故，心得正定；心正定故，能见如实；见如实故，明及解脱皆悉圆满。

    巳二、结

    当知是名修行次第。

    丑八、修2　寅一、不善修根2　卯一、外道师2　辰一、于施设

    复次，有一沙门、若婆罗门，自既不能善修诸根，而不如理为他施设善修根法。见唯弃背所有境界，名护诸根。

    辰二、于摄受2　巳一、由生杂染

    然其自于诸弟子众深生染着，一分起爱、一分生憎。谓于其教顺逆因缘，适不适意常现行故。

    巳二、起善修慢

    于此微细自己[7]杂染，不能以慧如实悟入，而谓自能善修诸根，起增上慢。

    卯二、外道弟子2　辰一、随顺彼见

    诸有随顺如是见者，彼虽令根离诸境界，独处空闲，而缘彼境，发起种种寻思杂染，然无智慧而自悟入，是亦不名善修诸根。

    辰二、起邪解慢

    又亦不为善修根故，勤修正行。但信他言，起邪胜解及以邪慢。

    寅二、善修诸根2　卯一、诸佛如来2　辰一、于施设

    诸佛如来，为诸弟子如理施设烦恼断故，名善修根，非唯一向背诸境界。

    辰二、于摄受2　巳一、略显2　午一、明不共

    又诸如来，于其三种不共念住善住其心，故不染着诸弟子众。于正行众悦意现行，于邪行众行不悦意。

    午二、名无上

    由此所生贪欲杂染、瞋恚杂染都无所有。由是因缘，虽与弟子等烦恼断，而名无上善修诸根。

    巳二、广辨2　午一、出五转别5　未一、标差别

    又此修根，依五品众有差别故，当知亦有五转差别。

    未二、列五众2　申一、初四品众

    谓佛世尊，或有弟子一向正行，而亦毕竟；或有弟子一向放逸，而亦毕竟；或有弟子修行正行，而不毕竟；或有弟子行于邪行，而不毕竟。

    申二、第五品众

    或有弟子多种品类，一行正行；一行放逸；一行一分，或时放逸、或不放逸。如是名为第五品众。

    未三、配观待2　申一、明可意不可意

    此中如来称可意者，谓诸弟子，于善说法毗奈耶中，为修诸根得圆满故，修行正行。复有一类不可意者，谓行邪行，或不修行。

    申二、配悦不悦意等

    是故如来，观第一众，生起悦意；观第二众，生不悦意；观第三众，生起悦意、生不悦意；观第四众，生不悦意、生起悦意；观第五众，生起悦意、生不悦意，亦复生起悦不悦意。

    未四、释无染

    如来虽复于此五众，发起如是五转差别悦不悦意，然诸如来终不为彼爱恚行相之所染污，由诸烦恼并其习气永离系故，善修根故。

    未五、结无上

    是故如来，一切烦恼并习永断为所依止，能善住念，于弟子众无诸杂染，说名五转无上修根。

    午二、明三对治

    又于如是一切五转，随其所应，当正思惟三种对治。一、无常想，二者、慈心，三、无相[8]定。如是三种，随其所应，当知其相。

    如是三种随其所应当知其相者：谓若生起悦意，为爱染污，当正思惟无常对治。生不悦意，为恚染污，当正思惟慈心对治。若复生起悦不悦意，为诸行相之所染污，当正思惟无相对治。如是于弟子众五转差别，随应当知。

    卯二、诸佛弟子2　辰一、辨2　巳一、无学弟子3　午一、标名已修

    又佛世尊，所作已办无学弟子，名已修根，由彼长夜乐涅槃故。

    午二、释其离染2　未一、由无相舍

    虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱。由贪瞋痴永远离故，由心解脱及慧解脱增上力故，即由无相，令心于彼速疾弃舍。

    未二、由安住舍

    由意乐故，于诸境界起厌逆想，又于涅槃见寂静德，如是速能安住于舍。由此因缘，一剎那顷失念所作杂染污心亦不得起。

    午三、结善修习

    当知齐此善修习故，名善修根。

    巳二、有学弟子3　午一、未能住舍

    若诸有学，未能速疾安住于舍，有余烦恼熏彼相续，成杂秽故。

    午二、能修对治

    又于一切三转境中，爱憎[9]所起诸烦恼故，现行烦恼所逼迫时，则能方便住厌逆想及过患想。

    又于一切三转境中者：谓如前说：诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱。如是一切，名三转相。

    午三、名正行者

    如是修行，能令修根速得圆满，是故说彼名正行者。

    辰二、结

    如是当知，于善说法毗奈耶中，大师美妙诸弟子众，得所得义，能修正行。

    丑九、无我论3　寅一、标

    复次，无我论师略有三种正所作事。

    寅二、征

    何等为三？

    寅三、释3　卯一、第一正所作事3　辰一、标

    谓于苦集谛所摄行，自相、共相应正显了，安立无我。

    辰二、释

    当知此中，显各各别众多性故，显了自相；开示生灭相似性故，显了共相。

    辰三、结

    是名第一正所作事。

    卯二、第二正所作事3　辰一、标

    复于无我唯有因行，如其所有杂染、清净如实显了。

    辰二、释2　巳一、显示杂染

    当知此中，于三种受缘生三种烦恼随眠未能永断，

    于三种受缘生三种烦恼随眠者：谓乐受中多生染着，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增。不苦不乐受中妄计颠倒，是故说彼无明所随增。义如思所成慧地决择中说。(陵本六十六卷一页4939)[10]

    于其见道我见随眠未能除遣，于其修道我慢随眠未能除遣，于见慢品能起无明亦未永断，未能生起彼对治明，是故不能作苦边际，如是名为显示杂染。

    巳二、显示清净

    与此相违，当知即是显示清净。

    辰三、结

    是名第二正所作事。

    卯三、第三正所作事3　辰一、标

    复于诸行断增益我萨迦耶见，依能取实无我正见，如清净相，应实显了。

    辰二、释

    此无我见，在异生位，能正摄受圣谛现观，又能证得诸圣慧眼；在有学位，能得上位尽、无生智；在无学位，能令一切学与无学，见、修所断所有烦恼无余永断。是故当知，此无我见能令清净，故应显了。

    辰三、结

    是名第三正所作事。

    丑十、定2　寅一、料简殊胜3　卯一、标

    复次，于其成就世间正见多闻不定住正法者，即成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。

    卯二、征

    何等为五？

    卯三、释5　辰一、第一殊胜2　巳一、辨2　午一、心未得定

    谓彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清净，亦未鲜白。

    午二、心已得定

    即此第二住正法者，心得定故，清净鲜白。

    巳二、结

    当知是名第一殊胜正加行果称赞利益。

    辰二、第二殊胜2　巳一、辨2　午一、举未得定4　未一、标

    又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受并其所依、并其所缘、并其助伴、并其随转，不如实知。

    于一切受等者：如前已说：由五种相，当知安立诸受差别。一、自性故；二、所依故；三、所缘故；四、助伴故；五、随转故。乃至广说。(陵本八十九卷一页6720)此应准释。

    由不知故，便为三种无智为因过患所触。

    未二、征

    何等为三？

    未三、列

    一、受杂染所作过患，二、世杂染所作过患，三、现法后法杂染所作过患。

    未四、释3　申一、受杂染所作过患

    当知此中，受杂染所作过患者，谓愚痴者，于其乐受、并彼随转、并所随染，有贪爱缚；于苦受等，有瞋恚缚；于其不苦不乐受等，有愚痴[11]缚及随眠缚，由有愚痴所随眠故。

    申二、世杂染所作过患

    世杂染所作过患者，谓愚痴者，于现在世有贪染缚，于过去世有顾恋缚，于未来世有系心缚。

    申三、现法后法杂染所作过患2　酉一、现法过患2　戌一、释2　亥一、增益后蕴

    现法后法杂染所作过患者，谓彼如是杂染心者，于世于受有杂染故，便能生长感后有业，由此增益后有诸蕴，令当得生。

    亥二、增长贪爱3　天一、标列

    又能增长所有贪爱，谓后有爱及资财爱。

    天二、随释

    后有爱故，能生当来所有自体；资财爱故，于追求时极生疲怠。

    天三、别广

    若得境界，便生染恼；若不获得，所欲不遂，便自烧然；若得已失，便为愁恼之所损害。

    戌二、结

    如是名为现法过患。

    酉二、后法过患

    若即由彼作及增长能感后有诸业、烦恼增上力故，起于当来生老死等众苦差别，如是名为后法过患。

    午二、翻例心定

    第二心定补特伽罗，应知一切与上相违。

    巳二、结

    当知是名第二殊胜。余如前说。

    余如前说者：如前应说：正加行果称赞利益。今略不具，故指如前。

    辰三、第三殊胜

    又彼第一补特伽罗，心未定故，于其无智所作过患，若自、若他不如实知。

    于其无智所作过患者：谓如前说：三种无智为因过患所触。此名无智所作过患。

    第二心定补特伽罗，于彼皆能如实了知。当知是名第三殊胜。余如前说。

    辰四、第... -->>
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