瑜伽师地论科句披寻记卷第八十九

    弥勒菩萨说

    唐三藏沙门玄奘奉诏译

    韩清净科记

    摄事分中契经事处择摄第二之一

    己二、处择摄2　庚一、结前生后

    如是已说行择摄。处择摄，我今当说。

    庚二、总别标释2　辛一、第一总别2　壬一、总嗢柁南

    总嗢柁南曰：

    初安立等智同等　最后当知离欲等

    壬二、别嗢柁南4　癸一、安立摄2　子一、颂标列

    别嗢柁南曰：

    安立与差别　愚不愚教授　解脱烦恼业　皆广说应知

    子二、长行释8　丑一、安立2　寅一、标列

    由五种相，当知安立诸受差别。一、自性故；二、所依故；三、所缘故；四、助伴故；五、随转故。

    寅二、随释5　卯一、自性

    自性故者，谓有三受。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。

    卯二、所依

    所依故者，谓有六种，即眼、耳、鼻、舌、身与意。

    卯三、所缘

    所缘故者，谓色等六所缘境界。

    卯四、助伴

    助伴故者，谓想思，或余善、不善、无记心法与此相应。

    卯五、随转

    随转故者，谓此相应心，由依彼故，三受随转，彼为诸受同生同灭所依止处。

    丑二、差别2　寅一、略标列

    复次，如是五相安立诸受，当知复有八种差别。一、内处差别，二、外处差别，三、六识身差别，四、六触身差别，五、六受身差别，六、六想身差别，七、六思身差别，八、六爱身差别。

    寅二、明建立5　卯一、由三和合义

    当知此中，由三和合义，立前三差别。

    卯二、由受因缘义

    由受因缘义，立第四差别。

    卯三、由三和合触果义

    由三和合触果义，立第五差别。

    卯四、由分别受随言说义3　辰一、标

    由分别受随言说义，立第六差别。

    辰二、征

    所以者何？

    辰三、释

    受诸受时，作如是想：我今领受此苦、此乐、此非苦乐。亦复为他随起言说。

    卯五、由业烦恼二杂染义3　辰一、标

    由业、烦恼二杂染义，当知建立第七、第八两种差别。

    辰二、征

    所以者何？

    辰三、释

    由于彼受若合、若离，起思造作；如如发起思所造作，如是如是生爱[1]求愿。

    丑三、愚2　寅一、泛明一切2　卯一、标列

    复次，当知略有二种一切。一、少分一切，二、一切一切。

    卯二、随释2　辰一、少分一切

    如说一切皆无常者，当知此依少分一切；唯一切行，非无为故。

    辰二、一切一切

    言一切法皆无我者，当知此依一切一切。

    寅二、释其愚相2　卯一、标列

    又由三相，应知是愚。一、由自性故；二、由因缘故；三、由果故。

    卯二、随释3　辰一、愚自性

    愚自性故者，谓由缠故，即是忘失于现在世；由随眠故，即是当来忘失之法。

    辰二、愚因缘2　巳一、总标举

    愚因缘故者，谓于五相受安立中，不能觉了是无常等；及遍自体初中后位，所有恼乱皆不了故。

    巳二、随难释2　午一、标

    当知即是于生老病及死法性不能觉了。

    谓于五相受安立中等者：五相安立，如前已说。谓自性故、所依故、所缘故、助伴故、随转故。无常、苦、空、无我，名无常等。

    午二、配

    初恼乱者，谓由生故。中恼乱者，谓由病故。后恼乱者，谓由老、死二种法故。

    辰三、愚果

    愚果故者，谓愁等苦、爱等杂染。

    丑四、不愚2　寅一、标列

    复次，由三种相，当知不愚。一、自性故；二、由碍故；三、由障故。

    寅二、随释3　卯一、不愚自性

    不愚自性者，谓于五相受安立中，善能觉了自相、共相，由此能断一切烦恼、能觉圣谛、能证涅槃。

    卯二、不愚碍2　辰一、总标

    不愚碍者，由四种魔。

    辰二、配释

    谓由蕴魔，遍一切处随逐义故；由彼天魔，于时时间能数任持障碍义故；死、烦恼魔，能与死生所生众苦作器义故。

    卯三、不愚障

    不愚障者，谓缘不现见境烦恼，及缘非不现见境缠，或彼随眠。

    丑五、教授2　寅一、标列

    复次，诸佛世尊、佛圣弟子，由三种相，能正教授诸弟子众。何等为三？一、引导教授；二、随其所应，于所缘境安处教授；三、令所化得自义教授。

    寅二、配属

    如是教授，如其次第，当知即是三种神变。

    当知即是三种神变者：声闻地说：三神变者，一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。(陵本二十七卷二十二页2321)如次配释三种教授应知。

    丑六、解脱4　寅一、能解脱慧

    复次，由二种相，应求能成就解脱妙慧。一者、如理闻思久远相续慧，能成就有学解脱；二者、有学久远相续慧，能成就无学解脱。

    寅二、解脱成就2　卯一、标列

    复次，略有二种解脱成就。一者、有学，二者、无学。

    卯二、随释

    有学者，谓金刚喻三摩地俱。

    谓金刚喻三摩地俱者：此是最后学位摄故。齐此能证有学圆满解脱，故作是说。

    无学者，谓彼已上。

    谓彼已上者：一切烦恼皆永离系，名彼已上。齐此证得无学圆满解脱，谓从金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品粗重种子故。

    寅三、多所作法5　卯一、标

    复次，心清净行苾刍，有五种法多有所作。

    卯二、征

    何等为五？

    卯三、列

    一、正教授，二、奢摩他支，三、毗钵舍那支，四、无间、殷重加行，五、出世间慧。

    卯四、释5　辰一、正教授2　巳一、出三正友

    正教授者，谓有三种正友所显。一者、大师；二者、轨范尊重；三者、同梵行者，及住内法在家英睿。如是名为三种正友。

    巳二、劝应从求

    诸有智者，从彼应求积集善门真正教授。

    辰二、奢摩他支

    奢摩他支者，谓如有一，具尸罗住，广说应知如声闻地。如是尸罗具足住已，便无有悔；无悔故欢；广说乃至乐故心定。

    广说应知如声闻地者：声闻地说：护养定资粮，谓成就戒律仪、根律仪等。如彼广说应知。(陵本三十卷五页2499)

    辰三、毗钵舍那支2　巳一、举三言教3　午一、标列

    毗钵舍那支者，谓得三种随欲言教。一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。

    午二、随释3　未一、圣正言教

    云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教。即是宣说诸圣成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脱、如是解脱知[2]见。

    未二、厌离言教

    云何厌离言教？谓依三种令增少欲喜足言教，及依乐断、乐修令离愦闹言教。

    未三、令心离盖趣爱言教2　申一、征

    云何令心离盖趣爱言教？

    申二、释2　酉一、标列

    当知此教复有三门。一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教，二者、五盖离盖趣爱言教，三者、无明盖离盖趣爱言教。

    酉二、随释3　戌一、初言教

    当知此中，依为证得断、离、灭界所有言说，是初言教。

    戌二、第二言教

    依即于彼见胜功德，及于所治盖处诸行深见过患所有言说，当知是名第二言教。

    戌三、第三言教

    随顺如是缘性缘起所有言说，当知是名第三言教。

    午三、总结

    如是三种言教，总名毗钵舍那支。

    巳二、略摄要义3　午一、略标列

    又此言教，以略言之，复有三种。一、能生乐欲言教，二、能正安处资粮言教，三、能正安处作意言教。

    午二、别配属

    谓圣正言教，名能生乐欲言教；厌离言教，名正安处资粮言教；令心离盖趣爱言教，名正安处作意言教。

    午三、释得名

    依此言教，胜奢摩他所摄受慧，名毗钵舍那，是故说此言教名毗钵舍那支。

    辰四、无间殷重加行2　巳一、征

    云何无间、殷重加行？

    巳二、释2　午一、略标

    谓常所作、委悉所作、勤精进住，当知即依止观加行。

    午二、别广2　未一、标列五种

    又勤精进应知五种。一、被甲精进，二、加行精进，三、不下精进，四、无动精进，五、无喜足精进。

    未二、释其渐次

    此中最初，当知发起猛利乐欲；次随所欲，发起坚固勇悍方便；次为证得所受诸法，不自轻懱，亦无怯惧；次能堪忍寒热等苦；后于下劣不生喜足，欣求后后转胜转妙诸功德住。

    辰五、出世间慧2　巳一、标证得

    彼由如是勤精进住，入谛现观，证得诸圣出世间慧。

    巳二、释为依2　午一、能除随惑2　未一、总标

    于修道中，依止此慧若行、若住，能正除遣所依身中诸随烦恼，令心清净。

    未二、别释2　申一、于行位2　酉一、释2　戌一、思惟不净

    谓住聚落、或聚落边，若见少壮、端严、美妙形色母邑，即便作意思惟不净，为欲损害缘彼贪故。

    戌二、思惟慈相

    若遇他人逼迫恼乱，即便作意思惟慈相，为欲损害缘彼瞋故。

    酉二、结

    如是行时，能正除遣诸随烦恼，令心清净。

    申二、于住位

    若远离处，修习入出二种息念，除遣欲等诸恶寻思。如是住时，能正除遣诸随烦恼，令心清净。

    午二、能除我慢

    彼依如是已所证得出世间慧，于一切行修无常想，能正蠲除所余我慢。

    卯五、结

    如是善士为所依止，复得无倒教授前行，由此渐次能证有学圆满解脱，得金刚喻三摩地故；亦证无学圆满解脱，一切烦恼皆离系故。

    寅四、成解脱义2　卯一、征

    云何解脱？

    卯二、释2　辰一、释得名

    谓起毕竟断对治故，一切烦恼品类粗重永息灭故，证得转依，令诸烦恼决定究竟成不生法，是名解脱。

    辰二、辨差别2　巳一、无所有处已离欲位

    若圣弟子，无所有处已得离欲，唯余非想非非想处所有诸行，复能安住胜有顶定，尔时无间能随证得诸漏永尽。

    巳二、无所有处未离欲位

    若所余位，虽能渐断彼彼诸漏，然非无间能随证得诸漏永尽，如是乃至无所有处未得离欲。

    丑七、广说烦恼16　寅一、三漏3　卯一、欲漏

    复次，诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。

    卯二、有漏

    诸色无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。

    卯三、无明漏

    若诸有情，或未离欲、或已离欲，除诸外道所有邪僻，分别愚痴所生恶见蔽覆其心；依此恶见，于彼诸欲一分寻求、一分离欲，乃至非想非非想处。于彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。

    或未离欲或已离欲等者：前约欲界欲贪，说名欲漏。诸色无色二界有贪，说名有漏。今此总约三界无智，立无明漏。于三界中诸有情类，或未离欲、或已离欲，若为外道恶见所覆，依此恶见，于彼诸欲一分寻求、一分离欲，乃至非想非非想处，应知此非无明漏摄。如其次第，建立欲漏、有漏。前已说故，为简别彼，是故除之。

    寅二、九结2　卯一、总标

    复次，有九种事能和合故，当知建立九结差别。

    当知建立九结差别者：此中九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。如有寻有伺地说应知。(陵本八卷二页544)

    卯二、别释2　辰一、出九事

    云何九事？一、依在家品，可爱有情、非有情数，一切境界贪爱缠事。二、即依此品，可恶有情、非有情数，一切境界瞋恚缠事。三、依有情数憍慢缠事。若四、五、六，依恶说法诸出家品，三种邪僻胜解缠事。谓依听闻不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为三种。七、于善说法律无胜解缠事。八、依出家品，智贫穷事。九、依在家品，财贫穷事。

    辰二、配九结3　巳一、标如应

    由此九事，如其所应，当知配属爱等九结。

    巳二、释嫉结

    此中由嫉变坏心故，于正法内发起法悭，由此当来智慧贫乏。

    巳三、指所余

    余随所应，配属应知。

    寅三、三缚2　卯一、辨因缘2　辰一、举贪缠

    复次，由为贪缚所缠缚故，于能随顺乐受境界，心不能舍。

    辰二、例瞋痴

    如是瞋缚所缠缚故，于能随顺苦受境界，心不能舍；由愚痴缚所缠缚故，于能随顺非苦乐受中庸境界，心不能舍。

    卯二、结立缚

    由此因缘，故立三缚。

    寅四、七随眠3　卯一、释得名

    复次，烦恼品所有粗重随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼缠故。

    卯二、明建立2　辰一、总标

    当知此复建立七种。由未离欲品差别故，由已离欲品差别故，由二俱品差别故。

    辰二、别配

    由未离欲品差别故，建立欲贪、瞋恚随眠；由已离欲品差别故，建立有贪随眠；由二俱品差别故，建立慢、无明、见、疑随眠。

    卯三、结总摄

    如是总摄一切烦恼。

    寅五、随烦恼3　卯一、总标

    复次，随烦恼者，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根，若忿、若恨，如是广说诸杂秽事。

    如是广说诸杂秽事者：如下别释随烦恼相，是名广说应知。

    卯二、别释48　辰一、三不善根2　巳一、举贪

    当知此中，能起一切不善法贪，名贪不善根。

    巳二、例余

    瞋、痴亦尔。

    辰二、忿

    若瞋恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿。

    辰三、恨

    内怀怨结，故名为恨。

    辰四、覆

    隐藏众恶，故名为覆。

    辰五、热恼

    染污惊惶，故名热恼。

    辰六、嫉

    心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。

    辰七、悭

    于资生具深怀鄙吝，故名为悭。

    辰八、诳

    为欺罔[3]彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。

    辰九、谄

    心不正直、不明、不显，解行邪曲，故名为谄。

    辰十、无惭

    于所作罪，望己不羞，故名无惭。

    辰十一、无愧

    于所作罪，望他不耻，故名无愧。

    辰十二、七慢7　巳一、慢

    于他下劣谓己为胜，或复于等谓己为等，令心高举，故名为慢。

    巳二、过慢

    于等谓胜，于胜谓等，令心高举，故名过慢。

    巳三、慢过慢

    于胜谓胜，令心高举，名慢过慢。

    巳四、我慢

    妄观诸行为我、我所，令心高举，故名我慢。

    巳五、增上慢

    于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举，名增上慢。

    巳六、下劣慢

    于多胜中，谓己少劣，令心高举，名下劣慢。

    巳七、邪慢

    实无其德，谓己有德，令心高举，故名邪慢。

    辰十三、憍

    心怀染污，随恃荣誉形相疏诞，故名为憍。

    辰十四、放逸

    于诸善品不乐勤修，于诸恶法心无防护，故名放逸。

    辰十五、傲

    于诸尊重及以福田，心不谦敬，说名为傲。

    辰十六、愤发

    若烦恼缠，能令发起执持刀杖、斗讼违诤，故名愤发。

    辰十七、矫

    心怀染污，为显己德，假现威仪，故名为矫。

    辰十八、诈

    心怀染污，为显己德，或现亲事、或行软语，故名为诈。

    辰十九、现相

    心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。

    欲有所求矫示形仪者：声闻地说：又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构[4]集非常威仪。为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。所谓承事，供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。(陵本二十二卷十页1919)其义应知。

    辰二十、研求

    现行遮逼，有所乞丐，故名研求。

    辰二十一、以利求利

    于所得利不生喜足，悦[5]获他利更求胜利，是故说名以利求利。

    辰二十二、不敬

    自现己[6]德，远离谦恭，于可尊重而不尊重，故名不敬。

    辰二十三、恶说

    于不顺言性不堪忍，故名恶说。

    于不顺言性不堪忍者：谓不堪忍，发言粗犷故。

    辰二十四、恶友

    诸有朋畴，引导令作非利益事，名为恶友。

    辰二十五、恶欲

    耽着财利，显不实德欲令他知，故名恶欲。

    辰二十六、大欲

    于大人所欲求广大利养恭敬，故名大欲。

    辰二十七、自希欲

    怀染污心，显不实德欲令他知，名自希欲。

    辰二十八、不忍2　巳一、举于骂

    于骂反骂，名为不忍。

    巳二、例于瞋等

    于瞋反瞋、于打反打、于弄反弄，当知亦尔。

    辰二十九、耽嗜遍耽嗜2　巳一、举于自他

    于自诸欲深生贪爱，名为耽嗜。于他诸欲深生贪着，名遍耽嗜。

    巳二、例于胜劣

    于胜于劣，随其所应，当知亦尔。

    辰三十、贪

    于诸境界深起耽着，说名为贪。

    辰三十一、非法贪

    于诸恶行深生耽着，名非法贪。

    辰三十二、执着

    于自父母等诸财宝不正受用，名为执着。

    辰三十三、恶贪

    于他委寄所有财物规欲抵拒，故名恶贪。

    辰三十四、见有见无有见

    妄观诸行为我、我所，或分别起、或是俱生，说名为见。萨迦耶见为所依止，于诸行中发起常见，名为有见。发起断见，名无有见。

    辰三十五、五盖

    当知五盖，如前定地已说其相。

    如前定地已说其相者：谓如三摩呬多地说应知。(陵本十一卷三页845)

    辰三十六、[梦-夕+登]瞢

    不如所欲，非时睡缠之所随缚，故名[梦-夕+登]瞢。

    辰三十七、不乐

    非处思慕，说名不乐。

    辰三十八、频申

    粗重刚强，心不调柔，举身舒布，故曰频申。

    辰三十九、食不知量

    于所饮食不善通达若过、若减，是故名为食不知量。

    辰四十、不作意

    于所应作而便不作，非所应作而更反作，如所闻思修习法中，放逸为先，不起功用，名不作意。

    辰四十一、不应理转

    于所缘境深生系缚，犹如美睡隐翳其心，是故说名不应理转。

    辰四十二、心下劣

    自轻懱故，名心下劣。

    辰四十三、抵突

    为性恼他，故名抵突。

    辰四十四、諀訾

    性好讥嫌，故名諀訾。

    辰四十五、不纯直

    欺诳师长、尊重福田及同法者，名不纯直。

    辰四十六、不和软

    身语二业皆悉高疏，其心刚劲，又不清洁，名不和软。

    辰四十七、不随顺同分而转

    于诸戒、见、轨则、正命皆不同分，名不随顺同分而转。

    辰四十八、八寻思8　巳一、欲寻思

    心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转，名欲寻思。

    随顺随转者：引发令生，是名随顺。生已相续，是名随转。

    巳二、恚寻思

    心怀憎恶，于他攀缘不饶益相，起发意言，随顺随转，名恚寻思。

    巳三、害寻思

    心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言，余如前说，名害寻思。

    巳四、亲里寻思

    心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，余如前说，是故说名亲里寻思。

    巳五、国土寻思

    心怀染污，攀缘国土，起发意言，余如前说，是故说名国土寻思。

    巳六、不死寻思

    心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，余如前说，是故说名不死寻思。

    巳七、轻懱相应寻思

    心怀染污，攀缘自他若劣若胜，起发意言，余如前说，是名轻懱相应寻思。

    巳八、家势相应寻思

    心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转，是名家势相应寻思。

    卯三、指余

    愁、叹等事，如前应知。

    愁叹等事如前应知者：谓如前说愁、叹、苦、忧、恼诸相差别应知。(陵本八十八卷三页6644)

    寅六、缠2　卯一、标一切

    复次，一切烦恼皆有其缠，由现行者悉名缠故。

    卯二、释建立2　辰一、标唯八种

    然有八种诸随烦恼，于四时中数数现行，是故唯立八种为缠。

    辰二、释于四时4　巳一、于修学戒时

    谓于修学增上戒时，无惭、无愧数数现行，能为障碍。

    巳二、于修学心时

    若于修学增上心时，惛沈、睡眠数数现行，能为障碍。

    巳三、于修学慧时

    若于修学增上慧时，简择法故，掉举、恶作数数现行，能为障碍。

    巳四、于受用财法时

    若同法者展转受用财及法时，嫉妒、悭吝数数现行，能为障碍。

    寅七、四暴流2　卯一、约界系辨2　辰一、举欲暴流

    复次，欲贪瞋等欲界所系烦恼行者，欲界所系上品烦恼未断、未知，名欲暴流。

    辰二、例余随应

    有、见、无明三种暴流，如其所应，当知亦尔。

    卯二、约补特伽罗辨2　辰一、除外道摄

    谓于欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流。已得离欲，名有暴流。

    辰二、诸外道摄

    若诸外道，从多论门，当知有余二种暴流。谓诸恶见略摄为一，名见暴流；恶见因缘略摄为一，说名第四无明暴流。

    寅八、轭

    复次，若诸烦恼等分行者，非增非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。

    寅九、四取2　卯一、略显

    复次，当知依于二品建立四取。一、在家品，二、外道法中诸出家品。当知此中，若所取、若能取、若所为取，如是一切总说为取。

    卯二、广释2　辰一、取行相3　巳一、所取

    问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。

    巳二、能取

    问：何能取？答：四种欲贪是能取。

    巳三、所为取2　午一、问

    问：何所为取？

    午二、答4　未一、为得欲等

    答：为得诸欲及为受用故，起初取。

    未二、为诘他等

    由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。

    未三、为趣离欲

    奢摩他支为所依止、为所建立，为欲往趣世间离欲乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。

    未四、为欲随说

    为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。

    辰二、取建立2　巳一、约二品辨4　午一、标为依

    如是四取依于二品，谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。

    午二、简此法3　未一、标

    由佛世尊每自称言：我为诸取遍知、永断正论大师。故于此法誓修行者，虽带烦恼身坏命终，而不于彼建立诸取。

    未二、征

    所以者何？

    未三、释

    彼于诸欲无所顾恋而出家故，于见、戒禁及以我语无执受故。

    午三、释建立2　未一、依恶说品2　申一、标列差别

    恶说法者有二差别。一、于见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世间定者。

    申二、配立二取

    依于见爱展转发起怨诤论者，建立见取；依能证入世间定者，立戒禁取。

    未二、依通二品

    二品为依，执着我语，故依俱品立我语取。

    午四、释名相3　未一、见

    此中见者，谓六十二，如前应知。

    谓六十二如前应知者：前说：外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论，如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有想见论[7]、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论，此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。(陵本八十七卷二页6558)此应准知。

    未二、戒禁

    邪分别见之所受持身护、语护，说名为戒；随此所受形服、饮食、威仪行相，说名为禁。

    未三、我语2　申一、标

    谛故、住故，论说有我，名为我语。

    申二、释

    执有实物，说名谛故；执可安立，说名住故。

    巳二、约爱缘辨

    又于此中，欲爱为缘，建立欲取；依止智论，利养恭敬等爱为缘，建立见取；定爱为缘，立戒禁取；有无有爱为缘，立我语取。

    寅十、四系

    复次，当知四系，唯依外道差别建立，如前应知。
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