佛说观无量寿佛经疏卷第三

念，愿生我国，立即得生也。问曰。佛德尊高，不可辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者，何故不端坐而赴机也。答曰。此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居。八苦相烧，动成违返。诈亲含笑，六贼常随。三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免。为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。四明观音势至以为侍者，表无余众也。五明三尊身心圆净，光明逾盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹。七明佛身无漏，光亦同然。岂将有漏之天金比方之也。四从时韦提希见无量下，至作礼已来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言。但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。斯乃序临净国，喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。五从白佛言下，至及二菩萨已来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀。佛灭后，众生云何可见也。六从未来众生下，至及二菩萨已来，明其夫人为物置请，使同己见。七从佛告韦提下，至当起想念已来，正明总告许说之言。问曰。夫人置请，通已为生。及至如来酬答，但指韦提，不通生也。答曰。佛身临化，说法以逗机。不请尚自普弘。何论别指而不等备。但以文略故无。兼为之心必有也。八从七宝地上下，至华想已来，正明教观方便。问曰。众生盲暗，逐想增劳。对目冥若夜游。远标净境，何由可悉。答曰。若望众生惑障，动念徒自疲劳。仰凭圣力遥加，致使所观皆见。云何作法住心而令得见也。欲作法者。诸行者等，先于佛像前，至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。悔过既竟。又心口请释迦佛，十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深。愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。噵此语已。更复至心忏悔竟已。即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已。徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定。唯观方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是。三业随缘转。定想逐波飞。纵尽千年寿。法眼未曾开。若心得定时。或先有明相现。或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见。一者想见。犹有知觉故。虽见净境，未多明了。二者若内外觉灭，即入正受三昧。所见净境，即非想见得为比校也。九从令其莲华下，至八万四千光已来，正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心，一一想之，悉令心眼得见。既见华叶已。次想叶间众宝。次想宝出多光，光成宝盖。次想华台，台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠，光明杂色，遍满虚空，各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间，即得定心。既得定心，彼诸庄严一切显现。应知。十从了了下，辨观成相。十一从华叶小者下，至遍覆地上已来，正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空，下覆宝地。十二从释迦毗楞伽下，至以为校饰已来，正明台上庄严之相。十三从于其台上下，至妙宝珠以为映饰已来，正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔，状似天宫。四明幢上自有众多宝珠，辉光映饰。十四从一一宝珠下，至施作佛事已来，正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处，各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐，遍满十方。十五从是为下，总结观名。十六从佛告阿难下，至比丘愿力所成已来，正明华座得成所由。十七从若欲念彼佛者下，至自见面像已来，正明重显观仪，如前次第住心，不得杂乱也。十八从此想成者下，至生极乐世界已来，正明结观成相，即有二益。一明除罪益。二明得生益。十九从作是观者下，至名为邪观已来，正明辨观邪正相。斯乃华依宝地。叶间奇珍。台莹四幢。光施佛事。上来虽有十九句不同。广明华座观竟。

    佛告阿难及韦提希。见此事已，次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开。了了分明，见极乐国七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上。众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边。如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像。遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。

    八就像观中，亦先举，次辨，后结，即有其十三。一从佛告阿难下，至次当想佛已来，正明结前生后。言所以者何者，是其问也。所以须想佛者何。二从诸佛如来下，至心想中已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益，故劝汝想之。问曰。韦提上请，唯指弥陀。未审如来今总举诸佛，有何意也。答曰。欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二。端身一坐，影现无方。意赴有缘，时临法界。言法界者有三义。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到。身随于心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即众生界也。言身者，是能化之身，即诸佛身也。言入众生心想中者。乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中。若梦定中见佛者，即成斯义也。三从是故汝等下，至从心想生已来，正明结劝利益。此明标心想佛，但作佛解。从顶至足，心想不舍。一一观之，无暂休息。或想顶相。或想眉间白毫。乃至足下千轮之相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现。故言是心即是三十二相也。言八十随形好者。佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者。依自信心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而现。即是心佛也。离此心外，更无异佛者也。言诸佛正遍知者。此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观。或作自性清净佛性观者。其意甚错。绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者。真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也。然法身无色，绝于眼对，更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境。总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得。何况离相而求事者。如似无术通人，居空立舍也。四从是故应当下，至三佛陀已来，正明如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛也。五从想彼佛者，牒前生后。言先当想像者，定所观境。六从闭目开目下，至如观掌中已来，正明辨观成相。即有其四。一明身四威仪，眼之开合，见一金像似现目前，常作此想。二明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐。三明想见像坐已，心眼即开。四明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。又观像住心之法，一如前说，从顶一一想之。面眉毫相，眼鼻口耳，咽项肩臂手指。又抽心向上，想胸腹脐阴，胫膝[（跳-兆）+（膊－月）]足，十指千轮等，一一想之。从上向下名顺观。从下千轮向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。又佛身及华座宝地等，必须上下通观。然十三观中，此宝地宝华金像等观最要。若欲教人，即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。七从见此已下，结成上像身观，生后二菩萨观也。八从复当更作一大莲华下，至坐右华座已来，正明成上三身观，生后多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。九从此想成时下，至遍满彼国已来，正明结成上多身观，生后说法相。此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树，一切宝楼华池等。若礼念，若观想，常作此解也。十从此想成时下，至忆持不舍已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严，皆能说于妙法。既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。十一从令与修多罗合下，至见极乐世界已来，辨观邪正之相。十二从是为下，总结。十三从作是观者下，至得念佛三昧已来，正明克念修观，现蒙利益。斯乃群生障重，真佛之观难阶。是以大圣垂哀，且遣注心形像。上来虽有十三句不同。广明像观竟。

    佛告阿难及韦提希。此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心明见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好。自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

    九就真身观中，亦先举，次辨，后结，即有其十二。一从佛告阿难下，至身相光明已来，正明告命，结成前像观，生后真身之观也。二从阿难当知下，至金色已来，正明显真佛之身相，逾天金之色也。三从佛身高六十下，至由旬已来，正明身量大小。四从眉间下，至菩萨为侍者已来，正明总观身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圆光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。五从无量寿佛下，至摄取不舍已来，正明观身别相光益有缘。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照远近。五明光所及处遍蒙摄益。问曰。备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前。故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。六从其光相好已下，结少显多。辄欲观者，难为周悉。七从但当忆想已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未证目前，但当忆想令心眼见也。八从见此事者下，至摄诸众生已来，正明功呈不失，观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故，结成念佛三昧。三明但观一佛，即观一切佛身也。四明由见佛身故，即见佛心也。五明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。九从作此观者下，至得无生忍已来，正明舍身他世，得生彼益也。十从是故智者下，至现前授记已来，重明结劝修观利益。即有其五。一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相。但得见白毫者，一切众相自然而现也。四明既见弥陀，即见十方佛也。五明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。十一从是为遍观已下，总结。十二从作此观已下，正明辨观邪正之相。斯乃真形量远，毫若五山。震响随机，光沾有识。欲使含灵归命，注想无遗。乘佛本弘，齐临彼国。上来虽有十二句不同。广明真身观竟。

    佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。顶上，毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。佛告阿难。若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

    十就观音观中，亦先举，次辨，后结，即有其十五。一从佛告阿难下，至菩萨已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。二从此菩萨身长下，至皆于中现已来，正明总标身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛螺髻不同。四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。三从顶上毗楞伽下，至二十五由旬已来，正明天冠之内化佛殊异。四从观音已下，正明面色与身色不同。五从眉间下，至莲华色已来，正明毫光转变，遍满十方，化侍弥多，更比红莲之色。即有其五。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍变现遍满十方。六从有八十亿光明下，至庄严事已来，正明身服光璎，非众宝作。七从手掌作五百亿下，至接引众生已来，正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明一一指端有八万印文。三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。八从举足时下，至莫不弥满已来，正明足有德用之相。九从其余身相已下，指同于佛。十从唯顶上下，至不及世尊已来，正明师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。十一从是为下，总结。十二从佛告阿难下，至当作是观已来，正明重结前文，生其后益。十三从作是观者下，至何况谛观已来，正明劝观利益。十四从若有欲观观音下，至如观掌中已来，正明重显观仪，劝物倾心，使沾两益。十五从作是观已下，正明辨观邪正相。斯乃观音愿重，影现十方。宝手停辉，随机引接。上来虽有十五句不同。广明观音观竟。

    次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，名第十一观。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音及大势至。

    十一就势至观中，亦先举，次辨，后结，即有其十三。一从次观大势至已下，总举观名。二从此菩萨身量大小已下，次辨观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。三从圆光面各百二十五由旬已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四。一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。四从举身光明下，至名大势至已来，正明身光远被，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。五明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰，入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用。即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八明名大势至者，此即依德立名也。五从此菩萨天冠下，至皆于中现已来，正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现，彼此都无增减。六从顶上肉髻下，至普现佛事已来，正明肉髻宝瓶之相。七从余诸身相已下，指同观音也。八从此菩萨行时下，至如极乐世界已来，正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多。四明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。九从此菩萨坐时下，至度苦众生已来，正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空畟塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。问曰。弥陀经云。彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。何故此经分身说法，乃云度苦者，有何意也。答曰。今言苦乐者有二种。一者三界中苦乐。二者净土中苦乐。言三界苦乐者。苦则三涂八苦等。乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐，然是大苦。毕竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者。苦则地前望地上为苦。地上望地前为乐。下智证望上智证为苦。上智证望下智证为乐。此例举一可知也。今言度苦众生者。但为进下位令升上位。转下证令得上证。称本所求，即名为乐。故言度苦也。若不然者。净土之中一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。毕竟常住，离于分段之生灭。更就何义名为苦也。十从作此观者下，至十一观已来，正明辨观邪正，总结分齐。十一从观此菩萨者已下，正明修观利益，除罪多劫。十二从作此观者下，至净妙国土已来，正明总结前文，重生后益。十三从此观成已下，正明总牒二身，辨观成相。斯乃势至威高，坐摇他国。能使分身云集，演法利生，永绝胞胎，常游法界。上来虽有十三句不同。广解势至观竟。

    见此事时，当起自心生于西方极乐世界。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

    十二就普观中，亦先举，次辨，后结，即有其六。一从见此事时已下，正明牒前生后。二从当起自心下，至皆演妙法已来，正明凝心入观，即当作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照，作眼开想。八明眼目既开，作见佛菩萨想。九明闻法想。三从与十二部经合下，至不失已来，正明定散无遗，守心常忆。一则观心明净。二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。四从见此事已下，明观成之益。五从是为下，总结。六从无量寿下，至常来至此行人之所已来，正明重举能观之人，即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念，愿见西方依正二严，了了常如眼见。上来虽有六句不同。广解普观竟。

    佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。

    十三就杂想观中，亦先举，次辨，后结，即有其十一。一从佛告阿难已下，正明告命，结劝生后。二从先当观于一丈六已下，正明观像以表真，想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上。或在宝宫宝阁内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿中。或在虚空宝云华盖之内。如是等处，一一住心想之，皆作化佛想。为令机境相称，易得成故也。三从如先所说下，至非心力所及已来，正明境大心小，卒难成就。致使圣意悲伤，劝观于小。四从然彼如来下，至必得成就已来，正明凡心狭小，圣量弥宽。注想无由，恐难成就。斯乃不以小故难成，不由大故不现。直是弥陀愿重，致使想者皆成。五从但想佛像下，至具足身相已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量。何况观于真佛者，得益之功更甚。六从阿弥陀下，至丈六八尺已来，正明能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真。即有其三。一明弥陀身通无碍，随意遍周。言如意者有二种。一者如众生意。随彼心念，皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照。六通自在。观机可度者。一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。二明或现大身，或现小身。三明身量虽有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。七从所现之形已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。八从观世音菩萨已下，正明指同前观，佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。九从众生但观首相已下，正明劝观二别。云何二别。观音头首上有一立化佛。势至头首之上有一宝瓶。十从此二菩萨已下，正明弥陀观音势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益。十一从是为下，总结。上来虽有十一句不同。广解杂想观竟。上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云，教我思惟正受两句。

    总赞云。初教日观除昏暗。想水成冰净内心。地下金幢相映发。地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转。人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果。池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接。光光相照等无荫。三华独迥超众座。四幢承缦网珠罗。禀识心迷由未晓。住心观像静坐彼。一念心开见真佛。身光相好转弥多。救苦观音缘法界。无时不变入娑婆。势至威光能震动。随缘照摄会弥陀。归去来。极乐安身实是精。正念西归华含想。见佛庄严说法声。复有众生心带惑。缘真上境恐难成。致使如来开渐观。华池丈六等金形。变现灵仪虽大小。应物时宜度有情。普劝同生知识等。专心念佛向西倾。

    又就前请中，初从日观下，至华座观已来，总明依报。二从像观下，至杂想观已来，总明正报。上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。

    佛说观无量寿佛经疏卷第三