念佛法要卷二

生不易；又恃知识助念，连日无效，始悉生死根株，非他人所能拔也。憨山大师以其「临终习境现前，讵非恶道之先见欤？何其勇猛蹶起，大呼一怒，而拔历劫生死之根，变苦趣为净土，岂非烈丈夫哉！斯道也，又可以音声笑貌为之耶？」盖恃易则怠忽，知难则猛进也。

    医劝念佛

    清沉启白、中旭居士，吴县人。少豪宕，急人之难。旋以医名，益喜布施，贫者不取药值，或与钱粟。年廿五，丧偶，不复娶。虔修净业，所过僧坊、街头、桥旁，遍书西方佛名及警策语，劝人念佛。遇病危者，辄蹙然曰：「孽深矣，力不能救，奈何！」病者涕泣固请，则曰：「惟有西方极乐世界阿弥陀佛，能至心称念一声者，灭八十亿劫生死之罪，汝能信念否？」其人唯唯。曰：「诚如是，疾可治也。」乃下药，每有奇验，从而归佛者众。七十余念佛而逝。

    【按】布施为六度之首，劝人念佛为万行之先，病危者尤易化导，以其有怖死求生之心也。王龙舒云：「医当自念，人身疾苦，与我无异，勿问贵贱贫富，专以救人为心，以结人缘，而积己福，冥冥中自有佑之者。若常如是存心，回向净土，必上品生。若因人疾苦而告以净土，易生信心。使复发大愿，以广其传，而赎宿谴，以期痊愈，必遂所愿。若天年或尽，亦可乘此愿力，径生净土。常如是以化人，非徒身后上品往生，现世亦福报无穷矣。」

    教乞念佛

    清杨道原、广文居士，吴县人。少孤，不娶，皈心净业。岁饥，道有弃儿，辄收养至十数，长而后遣之。门有乞者，教称佛名，即予之钱，由是乞者踵至。每语人曰：「一心念佛，求生西方，只此八字，是无上法门，更无他说。」年六十余，得疾，念佛而逝。

    【按】教乞者念佛，而予之钱，是亦财法兼施，及四摄法中之布施摄也。

    居官奉佛

    清张兰渚、师诚，一西居士，湖洲归安人。少登科第，历任封疆。巡抚江苏，见杀业甚伙，屡出示劝戒，遇放生河，严禁捕鱼，署中不宴客，不杀生，长斋奉佛，栖心净土。择前贤净土论说，辑「径中径又径」一书，普劝念佛。六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰。临终，诵弥陀经毕，才举佛号五声，寂然而逝。

    【按】富贵学道难，急功名者，以进取为先，耽逸乐者，以静修为苦，谁肯不舍尘劳，而栖心净土，长斋奉佛耶？居官者愿以此为范。

    由道转佛

    清知归子彭尺木、绍升、际清、二林居士，长洲人。年十八，连捷南宫，为名进士，忽自省曰：「吾未明吾心，奈何！」习道家修链法三年，无效。读佛书，爽然曰：「道在是矣。」始信向佛乘，尽弃所习，专心念佛。旋受菩萨戒，断肉食，不近妇人。尝言志在西方，行在梵网。闭关文星阁，修一行三昧，颜曰一行居。令工绘极乐世界图，悉本净土三经依正庄严。着一乘决疑论，以通儒释之阂。着华严念佛三昧论，以释禅净之诤。着净土三经新论，以畅莲宗未竟之旨。其居士传、善女人传、净土圣贤录等，随机接引，世多传诵。醵金万两，权出入息，以创佛寺，刊教典，饭僧众，开近取堂以周穷乏，置润族田以赡贫族，举恤嫠会以济孀居，立放生会以全物命，各有发愿文，回向净土。屏居苏杭僧舍十余年，日有课程。偶下痢，预知时至，不立后，将诸善会赀，付姪祝华，令久勿替。作偈辞世，西向念佛坐脱，年五十七。

    【按】少登高科，不恋世荣，惟求明心，由道转佛，正助兼修，作偈坐脱，非夙具善根，深入三昧者能如斯耶？

    佛声不绝

    清沉廷瑜居士，嘉兴人。性端谨，事必躬亲，而信口佛声，滔滔不绝，人或笑之，皆所不顾，如是数十年，自云：「念佛愈能熟，处事愈详明。」年七十三，示微疾，忽语家人曰：「佛来也，为我炳烛。」手自焚香而绝。

    【按】胡莲归居士以「念佛愈能熟，处事愈详明，此真动静一如，深入三昧也。营心名利者，动云我处事纷心，无暇念佛，直至生死到来，放下空手，是谁之过与？」愿猛省而急效法为要。

    独居念佛

    清裴永居士，江苏泰州人。业耕稼，性恬淡，无所好，而见善必为。幼即笃信佛法，长斋课佛名无间。旋受归戒，行持严洁，未尝缺漏。妻亦念佛受戒，虽同居一室，履践纯白。惟一女，亦茹素奉佛，嗣许出家受具戒，舍宅为庵，令妻女同修净业，别构静室，独居念佛数十年。年近七旬，忽告亲族曰：「吾五日后当相别矣，幸以遗蜕焚化，此身如幻，勿错爱惜也。」至期，持名坐逝。闍维，得舍利百余，五色晶茔。

    【按】全家奉佛，本可同修，因女已出家，舍宅为庵，故别构静室，独居念佛，与妻女老死不相往来，是爱根已断，身在家，而心已出家矣。

    身痛心念

    清周光、西莲居士，江宁诸生。性纯厚，淡于名利，虽家世贵显，无纨习。中年，长斋奉佛，日诵佛号万声，求生净土。戚友相见，寒喧数语，即以净土法门谆谆劝勉。集资重刊弥陀疏钞，手自校雠，以广流通。耄年，神气矍铄，念佛益锐。忽患疝疾甚危，而执持名号不辍。疾旋愈，人或以此称之，则云：「我于尔时，初亦痛苦难忍，继想身既是假，苦亦非真，况身之与心，精粗判然，彼身自痛苦，我无如彼何，我心自念佛，彼亦无如我何。始犹身心角立，渐渐只知有心，不知有身，而痛苦遂绝矣。」后念佛而逝。

    【按】念佛能治历劫生死重病，况知身假苦非真，难忍能忍，不惟痛苦遂绝，且时至往生，因病危痛苦时作得主，临终往生时自能作主耳。

    觉照念佛

    清范用和、元礼居士，钱塘人。幼习儒，事亲孝，父母病，先后割肱和乐而愈。甫壮年，亲殁妻亡，慨却尘缘，习玄功十余年，颇着效。后阅云栖书有省，遂受归戒，壹志坚持，乃至兽毛蚕丝，不以着体，尽弃所习，专修净土。好善乐施，放生恤贫，不惜劳瘁。遇贫难僧众，供养不缺。嗣掩念佛关百日，方静息间，玄功忽现，觉天地之气，于虚空中，缕缕然，汨汨然，从口鼻贯入，直至丹田，与己之元气和，轻安不可言喻。顷有婴儿长数寸，由顶门出，游漾于前，经时许，仍由顶门入。此后，每至静极忘念时，辄有婴儿出入如前。初喜甚，继转念曰：「此非如楞严五十种阴魔之谓耶？若作奇特，将受群邪，念佛志在西方，圣境不现，奚以此为？」遂时觉照，正念现前，婴儿不复出。于唯心之旨，深有契悟，信行愿力，愈加纯挚。常语人曰：「此生平第一险关，少不省觉，便堕旁门，故修行不可不慎也。」忽了结诸务，示子别友，念佛坐逝，殓犹顶温，年六十三。

    【按】曾习外道玄功，愿常觉照，免堕旁门，正念现前，群邪自息。

    密行精进

    清陈居士，遗其名，常熟世英茂才之从父也。每晨起，爇香默然，诵经课佛，风雨寒暑不间，历有年所，家人莫之知，盖密行也。逝前三月，自言归期，家人以其无疾而弗信。三日前示微疾，起居如常，至期坐脱，家人环呼，乃开目略示数言。旋曰：「吾去矣」，遂瞑，体发异香三日。

    【按】古人密行，寒暑无间，虽家人亦不知。今则沽名钓誉，一暴十寒，故念佛者多，往生者少，戒之慎之。

    用力猛厉

    清钱翼山、万镒居士，常熟人，业酤善饮。旋修净业，力改前行，戒杀断荤酒，劝母长斋念佛。一子病瘵，念佛而终，人诽笑之，奉佛如故。妻亡，处之淡然，拒劝续娶者曰：「有子而殇，续复何为，吾志在出世，岂屑屑于嗣续哉。」店屋失火，望空祝曰：「吾业应焚烧，愿勿伤邻舍。」火灭，邻果无恙。忽患咯血疾，生死心切，念佛益厉。寻病剧，进食辄吐，戚谢凤梧告以古德断食见佛事，欣然曰：「有此大便宜事，吾当勇为。」即盥沐，诣佛前拈香发誓，持七日斋，出资放生，求生净土，日夜念佛不辍，渴则啖瓜而已。问彻夜不睡，得不疲乏耶？曰：「利其不睡，得多念佛。我无病时，不得安闲，今病得闲，正好着力，何疲乏之有。」期满，神识昏乱，大惧，合掌枕上，命燃指，谢曰：「君此时，发此愿，与燃指同，不如一意西方之为愈也。」遂闭目念佛，初若勉强，用力猛厉，渐神志安定。复得助缘十数人，昼夜佛声相续。忽见西方三圣现前，光明相好，欲踊身金台，闻空中言：「汝身未净。」即命香汤浴毕，三圣现如故，谓家人曰：「吾已游净土，见无数莲华，吾坐其中，乐不可言！」指自身曰：「此非吾身。」旋曰：「佛盈室矣，」面西坐逝，年三十八。

    【按】荤酒能断，贪毒尽也。诽笑不顾，瞋毒尽也。子殇妻亡，处之淡然，爱根断也。拒劝续娶，不屑嗣续，痴毒尽也。故能遭逆境而初心不退，缠疾苦而正念坚持，虽犹业障现前，神识昏乱，而能用力猛厉，复得助缘，卒获瑞感金台，神游莲域，洵堪示范！

    助念得力

    民国杨莲航居士，浙江余姚人，家贫业商。闻童觉航修业，屡往就教，解悟超群。旋与莲社念佛，因病杀生，渐远莲友，后病剧，莲友告以必死，自审亦不起，乃憬然悔，力疾诣佛前，尽情披露，投诚忏悔，复守五戒，誓不再犯。从此放下万缘，扫除爱欲，一心默持佛号，以待报尽。莲友知其持名功浅，先为请人助念。后两日，莲友亦助念，忽觉神气清爽，梦见光明。至二更，莲友将回家，讵知此时助念已得力，便云：「我西方尚未到，须莲友全夜高声助念，不可辍。」众复高声念佛，并时时策励。忽频笑云：「西方今到矣，好莲花！好宝池！好光明！」目注佛像而逝。仍助念至体冷为度，不令家人哭泣，迄午顶门犹温，年三十。

    【按】持名功浅，能获往生者，得莲友助念之力也。助念之紧要如此，愿多提倡。如无莲友，请用念佛录音带助念，较为方便，亦可得助念往生之大利也。

    舍咒念佛

    民国张珍午居士，旅日学医，兼学密宗。后患肿病，业境现前，平日持咒灵验，此时全不得力，乃转而念佛，始业境消灭。遂屏医药，一心持名。其妻劝进饮食曰：「汝勿扰我，但助我念佛，并集道友助念，我今日行矣。」道友至，同声助念，自亦随声朗念，寻结印念佛而逝。

    【按】临终业境现前，讵非恶道之先见耶？此时持咒全不得力，幸转而念佛，并集道友助念，始业消往生。舍净修密者，可为殷鉴！

    别众坐化

    民国李华、济华居士，江苏如皋人。测绘学堂毕业，民初供职陆军测量局，加入同盟会，因二次革命，事败入狱，临刑遇救获释。虽仍服务军旅，而茹素念佛，寒暑无间。北伐后回籍，历任县议会议长及建设、财政等局长。廿二年春皈依印光大师，法名智脱。从此精修净业，早晚课各诵弥陀经一卷，佛号万声。深研大乘经典，行解并重，宏扬净土，劝人念佛求西方，终身不懈。来台后，创办台北莲友念佛团，撰普劝业同仁发起组织助念往生团文，提倡助念。五十一年二月廿五日念佛团定期法会，领众念佛，午餐后讲阿隬陀佛经大义，至二时五十分讲毕，别众云：「我要走了，大家好好念佛。」即于大众佛号中念佛坐化，正三时五分，手结弥陀印，加入禅定。次日入殓，周身柔软，面目如生，三月四日荼毗，获舍利甚伙，年七十九。

    【按】印光大师云：「肯助人净念往生，亦得人助念之报。」创办莲友念佛团，提倡助念，即获莲友大众助念往生。言教不如身教，故选定期法会时坐化，俾众共见共信，急起直追，同生西方也。

    正助双修

    民国陈嗣钧、子平居士，浙江定海人。肄业上海法政大学时，岳家为建天一纱厂于上海新龙华，令任董事长。十一年，二十三岁，毕业后，研究净土经论，即决心戒烟、酒、赌、荤，长斋礼佛。廿七岁皈依天台山兴慈老法师，求受五戒，每日经商，夜即诵经念佛，求生净土。悯众贫病，无力医治，即与叔父开设葆康斋，广施医药；并发起成立上海贫病救济会，代送医院救治，期皆痊愈。廿一年故乡大旱，即与同乡筹运粮食，赈济饥荒。次年飓风成灾，屋多倒塌，即向救济会请款救济。三十八年潜离大陆，逃港转台。四十二年皈依道安大师，法名智乘，即为购地募建松山寺，请道公为住持，自任监院。至五十五年大殿落成，请灵根法师接任监院兼副住持，续建两旁殿宇寮房，为为十方丛林。即自集资建净莲别墅于寺后，邀毛惕园居士等九人，同住共修，常领导精进佛七，求生极乐。毛为广接初机，纂述念佛三要，即为征印五版十万二千册，分赠中外，广结净缘。毛为自他普利，汇编净土丛书，即为发动中外各大德、各寺庙、各大图书馆，踊跃助印或预约，盈余之款及书，并交台湾印经处流通续印，以广弘扬。即于六十二年四月发心掩关三年，专修净业，期满出关，仍续精进。七十一年十二月四日忽示微疾，甫住医院一周，即自回墅静养，饮食如常。至七十二日一月四日忽停早餐，张口念佛，毛即率众助念，至下午一时，口唇渐合，面现笑容，安详西逝，年八十四。仍续轮流助念，迨遍身冷后，顶门犹温。至次日下午大殓，全身柔软。十日公祭，肤色光润逾生，荼毗得舍利甚多。

    【按】一生以信愿念佛为正行，行善建寺为助行，所积善根福德因缘甚多也。舍报安详，面现笑容，必见佛前来接引也。顶温身软，光润逾生，舍利甚多，必上品往生，诚堪效法。

    病益精进

    民国邬余庆居士，浙江奉化人，忠厚淳朴。三十年来台，经营国光汽车材料行及中立交通器材厂，颇有成就。五十六年，承同乡导往台北市法华寺，听净空法师讲经，即入佛门，接受佛法薰陶，皈依土城广钦老和尚，及水里忏云长老，受持三皈五戒。六十七年冬，赴阳明山永明寺，受在家菩萨戒，严持戒律，专修净业，坚信切愿，求生西方。常供养三宝，奉事师长，布施作福，不遗余力。与莲友等筹建佛教净业林于三峡横溪，被推为林长，领众住林共修。七十年夏，因病回寓治疗，念佛益精进不懈。七十二年三月初，突患便秘，医治无效，即住永和市中兴医院就医，虽甚痛苦，仍心中念佛不断。三月廿一日忽告侍疾之长子云：「尔等明日不要离开。」次日上午医师为作全身检查，一切正常，嘱好好休养。邬云：「我现在很舒服，谢谢你！」少顷，命季女将床头摇起，以枕靠背，问有无不舒服？答：「没有。」时正中午十一时，忽含笑，两腿内缩，双手抬起，似作盘腿合掌状，即张口念佛而逝，年七十四。全体眷属，均在旁高声助念，忏云长老与法师、居士及净业林导师、林友等，旋亦相继而至，共四十余人，轮班助念，至晚六时许，全身皆冷，惟头顶尚温。助念至九时半，始为沐浴更衣，因四肢僵硬，长女将以热巾敷其两肘，忽闻袖内放出清香。次日大殓，双手柔软，面黑全消，容颜悦豫，胜于生前。自此或昼或夜，各眷属常闻空中念佛之声，至七七念佛法会止静时，仍共闻佛声，来自西方。

    【按】一听讲经，即入佛门，受持皈戒，专修净业，历劫善根成熟也。建林共修，自利利人也。病益精进，借病潜修也。忽嘱明日勿离，预知时至也。含笑合掌，必见佛前来接引也。使眷属常闻佛声自西来，示知已上品往生，令皆信愿生西也。凡年老多病者，愿效法精进为要！

    临终十念

    唐张善和，杀牛为业。临终，见群牛竞来索命，大恐，呼妻：「速请僧来救我。」僧至云：「经言：若有众生，作不善业，应堕恶道，临终至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。」张云：「地狱至急，不暇取香炉矣。」即左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛，未满十声，遽云：「牛去佛来，已与我宝座」，含笑而逝。

    清施静岩，华亭人。性端谨，作事周密，为人谋，必尽心，亲族多赖之。忽病刻苦甚，表兄郑慧庵悯之曰：「弟病亟矣，何不念佛？经云：临终十念，亦得往生。」施曰：「我恨平日未知念佛，今不能念矣，奈何！」遂大哭。郑曰：「无妨，弟听我念，心中想念可也。」即朗唱佛名，施亦高声随诵，才数十声，忽曰：「阿弥陀佛与诸菩萨，都在目前」，言毕而终。

    【按】念佛不在时之久，而在信之笃。法集要领经云：「若人百岁中，懈怠劣精进，不如一日中，勇猛行精进。」故无论善恶，皆可临终十念往生无疑也。但此系宿种今熟，方遇善知识劝令念佛，亦由以怖苦心勇猛精进之信愿行力，与佛慈愿力，感应道交，亲蒙接引耳。否则，恐为业障所牵，善友难值，病苦所逼，正念难成。十念虽易，实难幸致，愿早办资粮为要！

    作务念佛

    宋黄打铁，潭州人，打铁为生。见游方僧至，请入奉茶，告以穷苦，求示修行之法。僧即授以「持名法门，可不花钱，不妨工作，能一生持念不辍，临终，佛必接引往生其国，无有众苦，但受诸乐。」黄甚喜，依教奉行，每打铁时，念佛不绝声。妻曰：「打铁本辛苦，再加念佛，岂不更苦？」黄云：「是法极好，往日炉边觉火热，念佛则不热，打铁觉臂酸，念佛则不酸。」数年后，忽沐浴更衣，谓其妻曰：「我今天要回家去。」妻曰：「此非汝家，家在何处？」曰：「我家在西方。」妻笑曰：「汝去好了。」仍打铁念佛如故。旋说偈曰：「钉钉铛铛，久链成钢，太平将近，我往西方。」即执槌立亡，面不改容。异香芬郁，天乐鸣空，众所共闻。

    明吴浇烛，居苏州，浇烛为业。孑身无偶，长斋念佛，每倾油一杓，必念佛数声，以为常。年七十余，忽语主人曰：「吾积有薄资，本为身后计，今念佛功成，某日当往生善处，无用此矣，敬以相赠。」主人请为作福事，吴喜，引至一窖，出千金，主人为尽分诸大寺以饭僧。至期，合掌念佛坐逝。

    清沉承先，昆山人，业木工。年七十余，持斋念佛，专修净土，手不停斧斤，口亦不绝佛声。嗣知时至，三日前，遍别亲友，谓将往西方，不复相见。后告家人曰：「明日当行矣。」次晨，沐浴更衣，向西趺坐念佛而终。

    清陈妪，常熟人，以纺为业，笃信佛法，随纺车声念阿弥陀佛，终日不绝，如是三十年。忽呼其子，曰：「汝不见空中宝盖幢幡乎？吾其逝矣。」因拍手大笑，即沐浴合掌坐化，香气袭人。

    民国赖祥麟，江西兴国人，务农嗜酒。年六十余，子夭，仍领寡媳孤孙，躬耕自食。深厌人世烦苦，思念出离，闻赖禅融居士讲净土法门，遂长斋念佛，专志往生。久则念愈纯熟，虽终日作务，而念佛无间，邻人皆以阿弥陀佛呼之，亦随声应曰：「阿弥陀佛。」七十余忽足稍肿，命孙向西陈列香供，云：「西方境界甚好，汝看许多莲华，吾今日要到西方极乐世界去。」孙云：「祖足肿，如何得去？」曰：「非身去，乃心去。」正焚香时，面西趺坐念佛而逝。

    【按】修净业者，不分男女贵贱，信深则入，诚积而通。诸君虽各忙其业，未受归戒，而作务时念佛无间，均获功臻纯熟，时至往生。凡谓事忙，无暇念佛者，愿以此为法。

    忏悔念佛

    宋吴琼，为僧还俗，而作屠沽庖人。每杀鸡鸭等物命，先云：「阿弥陀佛子，好脱此身去。」连称佛数声。切肉时亦念佛不辍。常教人诵经念佛。忽眼上生瘤如鸡卵，始惶怖，分遣妻子，造一草庵，昼夜念佛修忏。后告村人曰：「琼来日戌时去也。」次晚，报诸道友曰：「时至矣，好来念佛相助。」写颂端坐，合掌念佛，忽大声曰：「佛来也。」即化去。

    【按】还俗犯戒，岂堪示范，但因病惶怖，即分遣妻子，念佛修忏，仍获往生。足证灵峰宗论云：「虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。」益信而有征。凡误作恶行者，愿急起效法，慎勿自甘堕落也。

    修善念佛

    清吴毛，青阳吴氏仆也。持斋念佛，兼修众善。清兵渡江，吴氏合家逃避，毛独居守，被兵七枪而死。乱定主返，毛复苏曰：「我以宿业，当

    受猪身七次，因斋戒念佛，以七枪散怨，今佛来接引往生西方矣。」语毕，合掌念佛而逝。

    【按】念佛修善而惨死，如非复活自言，安知其转后报重报为现报轻报，蒙佛接引往生耶？凡行善念佛而遭逆境者，即应省悟庆幸而更精进也。

    老实念佛

    清王痴头道士，直隶人。极愚，亲亡乏食，困卧敝庐，无所为计。或与之钱，莫辨多寡。陈道人收为徒，令日扫地拾柴，晚课佛号数百，礼拜，炷香为度。王诵佛不成韵，每昏沉欲睡，陈以长竿击之，曰：「汝愚昧若此，尚不知精进耶？」如是者三年，一夕呵呵大笑，陈复击之，王曰：「今日打我不得矣。」诘其故？曰：「师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。」陈奇之，而莫测所谓。翌日，登峭崖，西向合掌立化。闍维，得舍利二。

    民国阿幼，遗其姓氏，台湾省台中县人。惟生一女，招婿入赘，因一字不识，惟老实念佛。灵山寺春秋佛七，均虔诚参加，见男女同修，均穿海青，庄严整齐，遂将金戒，交婿出售，希制海青，参加佛七。婿允为制，劝勿出售。迄佛七之第一日清晨，沐浴更衣，穿新海青，正烧香燃烛，莲友阿三妹，约往打七。幼云：「汝先去，我先在家拜佛。」甫欢欣三拜，忽见三尊圣像，团团转动，香亦随转，愈想愈奇，而愈看愈转。即往邀邻居数莲友来看，均不见转动，未闻回答，候回头看时，已直立合掌，含笑归西矣，年六十八。即为助念，并嘱家属，同声念佛。

    【按】孔子有教无类，惟上智与下愚不移。佛更慈航普渡，惟愚夫妇老实念佛。此一痴道愚妇，虽未受归戒，而能老实礼念，皆获合掌立化，必见佛接引，往生必矣。愿自恃聪明，不屑念佛，或误入外道，不肯念佛者，知所归向也。

    婢妾同修

    宋越国夫人王氏，哲宗从父荆王之妻也。导诸婢妾同修净土，昼夜无间。惟一妾懈慢被摈，悔愤精进，久之弗倦，忽谓他妾云：「吾今夜当生西。」夜闻异香满室，无疾而终。越宿，他妾告夫人云：「夜梦亡妾，令谢夫人，幸蒙训责，得生西方，感德无量。」夫人云：「使我亦梦，乃可信耳。」是夕，梦亡妾致谢如前，问西方可到否？」妾曰：「可。」遂导前行，见一大池，红白莲华，大小间错，或荣或悴。问其故？妾曰：「世间修西方者，才发一念，此中便生一华，勤惰不同，荣悴遂异，精进者荣，至如车轮，怠废者悴，以至殒灭。若历久不息，念熟观成，形消神谢，决生其中。」问我当生何处？导行数里，见一华台，金碧照耀，妾曰：「此夫人生处，乃金台上品上生也。」既觉，悲喜交至。后于生日，秉烛焚香，望观音阁而立，眷属方趋前为寿，已立化矣。

    【按】念佛者才发一念，西方便种莲根，感应之捷如斯。人惟名利是求，念念不休，于此念佛一念，多不肯发，纵发亦易懈慢，惜无善知识随时训责，俾悔愤精进耳。

    持斋念佛

    宋广平郡夫人冯氏，名法信。少多病，及归镇洮军承宣使陈思恭，病益剧，向慈受深禅师求却病方，教以持斋念佛，即信受奉行，屏荤血，去装饰，衣扫塔衣，专修净业。自诵经行道，起居动静，及刹那之念，秋毫之善，一以西方为归。旋病愈，理家事如初，亦不废念佛。如是十年，无惰无矜，心安体健，神气旺盛。忽书偈云：「随缘任业许多年，枉作耕牛大可怜，打叠身心早脱去，免将鼻孔被人牵。」见者怪之，曰：「行即西归，何怪之有。」寻卧疾，一夕，语侍者云：「吾已神游净土，面礼慈尊，观音左顾，势至右盼，百千万亿清净佛子，稽首庆我得生其国。若宫殿林沼，光明神丽，与十六观经所说无二无别，到者方知，非可以语汝曹也。」侍者呼恭至，语其故，乃相与合掌念佛，至明晨，右胁而逝。三日含殓，家人辄闻妙香，及荼毗，启视，面如生时，年三十六。

    【按】吾人终日造业，故随业流转，不能自主。愿速持斋念佛，早求解脱，免鼻孔被人牵也。

    努力直往

    明卢智福居士，徽州人，约己惠下，未尝骂人。夫程季清奉佛甚虔，力营福业，卢乃竭资为助。持长斋，日课佛名三万。后得危疾，请古德法师授五戒，咨净土法要，遂一意西归。夫策之曰：「百劫千生，在此一举，努力直往，毋犹豫也。」即高声念佛，夜以继日，如是半月。其母及女来视疾，悉谢遣之，曰：「无乱我心。」忽睹莲华现前，化佛垂手，身心踊跃，急索浴，西向念佛，右胁而逝，久仍顶热，年卅九。

    【按】爱为生死根株，临终前母女来视，悉谢遣之，是爱根已拔，正念不乱，化佛垂手，往生必矣。

    撒手便行

    清张杨氏居士，家世学佛，故自幼归心佛法。长适张秩斯，寻受归戒，断除爱欲，年廿七，病剧，发愿求生西方，室中供引佛像，高声念佛。至五日，闻栴檀香，七日，瞑目，见观音大士曰：「莲华种子，已有半功，其半，看汝手段。」问从何处着力？答：「撒手便行。」即合掌念佛，趺坐而逝。

    【按】必先断除爱欲，方能撒手便行，否则，恩爱眷恋，欲撒手而不可得也。

    勉强念佛

    清余宗氏居士，徐州人。子昭月和尚、主扬州高旻寺，辟室迎居，思家颇切，与和尚言，辄道家事。为说苦空无常无我之法，劝母一心念佛，求生西方，弗省，遂匿不见，召之亦不往。无可奈何，遂勉强持名，苦不能继，居三年，念稍熟，始发深信，受菩萨戒，晨夕礼拜甚虔。和尚往见，问思家否？曰：「念佛好，不思家也。」一日，坐庭前，面塔念佛，忽光开，见金色世界，光耀无际，墙壁树林，廓然摧灭。大喜，踊身即之，倏无所睹。自此六根悄然，动静起居，不生二念。久之，梦至一家，有妇坐蓐，惊曰：「何为至此，吾方求生西方，入胎出胎，大可畏也。」急出走，瞿然觉，晨起，以告和尚曰： 「吾生缘殆尽矣，其为我集僧念佛，送我西行。」即西向坐逝。

    【按】吾人念佛生疏，必先勉强而行，人一己十，人百己千，久渐纯熟，成功则一。临终前梦妇坐蓐，如非六根悄然，惊畏急走，纵入人胎，仍堕轮回，再求生西，其可得乎？险哉！

    坐卧向西

    民国周杨慧卿居士，皈依虚云和尚，法名宽慧，字佛智，考选部政务次长周庆光邦道居士之夫人也。籍瑞金，随宦南京，寓兰园，有老僧自九华来，谓：「汝累世修持，四十后必学佛有成。」后听地藏经，瞻画像，始证其为地藏菩萨化身也。年四十，居黔东铜江，果发心学佛，不得师，梦两巨僧允为绍介，旋于东岳庙观音会，闻空中云：「皈依三宝。」即见云游僧宽岸，求授三皈，教持观音圣号及大悲咒，又梦九华老僧教念弥陀经，从是日有常课，咒水发光，饮猘犬而驯良，医众病辄愈，活人无数。且慈爱及物，感放鹆巢檐，赤蚁听经，猫鼠相狎，信及异类。常梦美姝，或引礼佛听经，或启示修持，或导游极乐，或预示避秦方向等，多征验，故以梦为乐。来台后，从李炳南居士专修净业。四十三年秋受菩萨戒，严净毗尼，朝暮课毕方食寝，坐卧必西向，常见光见佛，愈高愈明，境界甚多，皆秘而不宣。五十一年秋发愿诵地藏经，为母求寿，屡现灯花舍利。冬患肝癌，念佛益切，五十二年三月廿日病革，遗嘱印经塑像、奉佛供养、无他语，随众默念洪名而逝，印堂放光冉冉上。殡时安详柔软。次夕即践约，梦告同戒郑姜性真：「已生极乐，觐见弥陀观音。」荼毗得舍利三百余，年六十三。三七设祭，现相空中，衣海青，覆红莲，令众共见。五男二女，皆学优而仕。

    【按】夫荣子贵，累世修持之福报也。然富贵学道难，幸蒙地藏化身授记，示梦授经，梦巨僧介受三皈，梦美姝启示修持，及导游极乐等，善根福德因缘甚多也。光佛常见，舍利频降，种种胜境，戒行精进所感也。而大悲水能愈众病，竟不自医，欲代众生受苦，行菩萨道耶？抑令多生宿业，一生报尽，暂婴小苦，永享极乐耶？观其遗嘱无他语，心不贪恋也，随众念佛，正念分明也，舍报安详，病苦中能作主也，及放光、示梦、舍利、现相等瑞相，上品往生无疑也。

    舍身念佛

    清杨媪，杭州人，年五十余，得风疾，僵卧呻吟。僧旅亭师偶过其居，子为设斋，请入视母，媪频蹙曰：「病甚，师有妙方，能愈我否？」师曰：「有，恐汝不肯服耳。」曰：「诚有，安肯不服。」师曰：「病从身起，身从假合，汝能舍身，病自去矣。」问舍身奈何？师曰：「汝但将身放下，一心西向念佛，阿弥陀佛是大医王，能除一切众生之病，但能至诚念佛者，自来救汝。」问佛果来乎？师曰：「来，但患汝念不切耳。」遂持佛名，日益恳切。居五月，语子曰：「阿弥陀佛至矣，四日后，吾将西归。」及期，请僧十人助念，起坐向西而化。

    【按】人之患在于有身，既能舍身念佛，病自除而往生必矣。愿趁无病时将身放下，一心念佛，莫待急时抱佛脚也。

    百事不管

    清百不管老媪，失其姓，杭州人。尝问孝慈庵道源和尚，曰：「修何法门，一生决离苦海？」和尚曰：「无过念佛，然念佛不难，难于持久。持久不难，难于一心。若能一切不管，专心持名，至诚发愿往生，临终佛来接引，脱离苦海矣。」欣然拜谢！即将家事委子妇等，自辟净室供佛，修持其中。年余，复往问曰：「自蒙开示，弟子弃舍家务，专事念佛，自问亦可谓久而不懈，但苦一心之难，师当有以教我！」和尚曰：「汝虽抛却家务，而儿孙眷属，不无廑念，此则爱根未拔，如何一心？汝今加功，先拔去爱根，将一切放下，然后能得一心也。」叹曰：「师言是也，我虽不管于身，不能不管于心，从此真当百不管矣。」遂愈加精进，爱心偶动，即默持百不管三字，以自驱除。或咨以家事，亦以此三字拒之。于是百不管之名，播于亲党间。又年余，诣庵谢曰：「师不欺我也，弟子西行有日矣。」数日后无疾而终。

    【按】胡莲归居士评云：「百不管，浑名也。推言之，由百至千，千至万，皆所不管矣。约言之，一且不管，何有于百。能如是，而后尘缘可断，净业可成。呜呼！安得世人咸如此百不管耶？」此法最妙，难得一心者，愿即效法力行。

    普愿生西

    清周汪氏，华亭人。夫周文荣，家贫，游幕远方，客死湖北，久无音信，女工自活，长斋奉佛，抚子成立，命寻父骨归葬，旌表节孝。晚年，念佛益虔，愿父母翁姑及夫，齐生莲界。后得疾，闭户念佛，不问家事。临终谓子曰：「昨梦汝祖父母、外祖父母、及汝父，均住莲华世界。现前有五色云，拥一莲如舟，我即乘此往生也。」言讫而逝，室香如兰。

    【按】夫亡而修净业，愿夫及父母翁姑，同生极乐，卒满其愿。世有青年殉夫者，徒博节烈之虚名，而失同归安养之实益，愿以此为法。

    专求脱苦

    民国浙江慈溪一贫妇，忘其姓，家贫子逆。一日被子骂，心苦难忍，往诉邻僧，僧曰：「汝已知苦，何不将苦卖去？」问：「如何卖得了？」僧曰：「汝专念阿弥陀佛，求生西方，临终佛来接去，则永离众苦，但受诸乐，便把苦卖了。」妇曰：「我母子共房，床灶同室，床下尚有猪圈，如此邋遢，何能念佛？ 」僧曰：「无妨，汝在家时，祗管常念，暇时可来寺拜佛。」即依教奉行，专求脱苦，念佛无间。三年后，于将终前数月，预示子曰：「某月日我要生西，汝勿外出，为我料理后事，以尽子道。」子不信，旋又言，仍不信。前数日，忽闻异香，遍觅不知何来，始信母言是实，至期在家守候，见母沐浴更衣，端坐念佛而逝。

    【按】以怖苦心念佛，为出苦第一妙法。如非家贫子逆，心苦难忍，岂肯专求脱苦，念佛生西耶？顺逆皆方便，逆尤胜于顺也。

    附录印光大师念佛秘诀

    吾人心性，与佛同俦，祗因迷背，轮回不休。

    如来慈悯，随机说法，普令含识，就路还家。

    法门虽多，其要唯二：曰禅与净，了脱最易。

    禅唯自力，净兼佛力，二法相校，净最契机。

    如人渡海，须仗舟船，速得到岸，身心坦然。

    末世众生，唯此堪行，否则违机，劳而难成。

    发大菩提，生真信愿，毕生坚持，唯佛是念。

    念极情忘，念即无念，禅教妙义，彻底显现。

    待至临终，蒙佛接引，直登上品，证无生忍。

    有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。

    附录草庵禅师念佛诀

    阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念，西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎？死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微，名利势豪，向此处俱用不得，见闻知解，到此时却使不行。四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由。此时不见弥陀，恐逢罗刹，不生净土，恐入驴胎。纵无恶业，亦不免人道往还。即有善因，其争奈天福易尽。莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。莫道本无生死，识心未尽，总属轮回。莫视此事为缓，明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫。是一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事。于一切时，总作临命终时，即时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土。须下死功夫，才成净业，常念死时节，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也。

    念佛法要卷二终