论语发隐

    清石埭杨文会仁山注

    子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。

    开章言学。须知为学之方。详在大学前篇。孔子自言下学而上达。诚为学之正轨也。时时习之。日有进益。以期造乎至善之地。则中心喜悦可知矣。朋自远来。同声相应。同气相求也。其乐何如。设人不知而内自愠。是谓徇人。则非君子之道矣。

    有子曰。其为人也。孝弟。而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者。未之有也。君子务本。本立而道生。孝弟也者。其为仁之本与。

    有子此言。以孝弟治天下。得圣门一贯之旨也。

    子曰。禘自既灌而往者。吾不欲观之矣。

    灌所以降神。诚无感通。神不来格。此祭便成虚设。故不欲观。

    祭如在。祭神如神在。子曰。吾不与祭。如不祭。

    两如字最妙。记者因闻孔子之言。而知孔子祭时。有此种观境也。

    子谓子贡曰。女与回也。孰愈。对曰。赐也何敢望回。回也闻一以知十。赐也闻一以知二。子曰。弗如也。吾与女弗如也。

    维摩经中。三十二菩萨。皆以对法显不二法门。六祖坛经。以三十六对。显禅宗妙义。子贡闻一知二者。即从对法上知一贯之旨也。若颜子闻一知十者。乃证华严法门也。经中凡举一法。即具十门。重重无尽。名为圆融法界。子贡能知颜子造诣之深。复能自知修道分齐。故孔子印其弗如而与之也。

    子曰。默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有於我哉。

    下文夫子自许为之不厌。诲人不倦。此章何有於我之句疑传写有误。

    子谓颜渊曰。用之则行。舍之则藏。惟我与尔有是夫。

    意必固我。四者皆无。故用行舍藏。无可不可。孔子独许颜子。非他人所能也。

    子曰。饭疏食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。於我如浮云。

    此章与颜子箪瓢陋巷之乐相同。故知孔颜心心相印也。

    叶公问孔子於子路。子路不对。子曰。女奚不曰。其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至云尔。

    孔子所用是直心。直心者。纯而不杂。非如世人杂虑交攻之心也。

    子钓而不纲。弋不射宿。

    时人有设纲与射宿者。孔子辄止之。钓与弋未尝禁也。门下士因悟孔子。接引学徒之方。遂记此二言。观陈亢问伯鱼一章。便可知矣。一部论语中。弋钓之机时时有之。乃至古今圣贤。莫不如是禅门所谓垂钓看箭。亦此意也。近世以传教为务者。则设纲射宿矣。

    子曰。若圣与仁。则吾岂敢。抑为之不厌。诲人不倦。则可谓云尔已矣。公西华曰。正唯弟子不能学也。

    自修化人。皆无限量。所以不居圣与仁者。剗其朕迹也。公西华窥见一斑。知非浅境。故生敬仰。

    曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。而今而後。吾知免夫。小子。

    菩萨现身人道。欲护持在家律仪。毫无违犯。难之又难也。曾子冰渊自檩。至临终时。方知得免。若据此章。便谓儒家修己局於一生。死後无事。亦浅之乎测纯儒矣。

    子绝四。毋意。毋必。毋固。毋我。

    此四病。一切学者。均须除尽。但学有浅深。则除有先後。四者之中。以我为根。我病若除。则前三尽绝矣。

    子曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问於我。空空如也。我叩其两端而竭焉。

    杨子读论语至此。合掌高声唱曰。南无大空王如来。闻者惊曰。读孔子书。而称佛名。何也。杨子曰。子以谓孔子与佛有二致乎。设有二致。则佛不得为三界尊。孔子不得为万世师矣。论语一书。能见孔子全体大用者。唯此章耳。夫无知者。般若真空也。情与无情。莫不以此为体。虽遇劣机。一以本分接之。盖鄙夫所执。不出两端。所谓有无一异俱不俱常无常等法。孔子叩其两端。而竭其妄知。则鄙夫当体空空。与孔子之无知何以异哉。

    将欲显示根本无分别智。先以有知纵之。次以无知夺之。虽下劣之机。来问於我。亦以真空接之。空空如也四字。形容得妙。世人之心。不出两端。孔子以空义叩而竭之。则鄙夫自失其妄执。而悟真空妙谛矣。

    食不厌精。脍不厌细。

    厌麤而喜精。人之常情也。矫枉过正者。厌精而就麤。孔子既不厌麤。复不厌精。但可食则食之而已。

    厩焚。子退朝。曰。伤人乎。不问马。

    此章各家注解。均未达其意。一者解不问马之言。谓孔子贵人而贱畜。不合埋马以帷之义。二者以不字连上读。谓先问人而後问马。似觉有理。然亦寻常之事。门人所不记也。当知厩中本自无马。马从朝中驾车而归。孔子见厩已焚。只问伤人一语。绝无诘责之辞。门人见其不动声色。异而记之。後人妄添不问马三字。遂使意味索然也。

    季路问事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。敢问死。曰。未知生。焉知死。

    子路就远处问。孔子就当处答。大似禅机。盖子路忿世俗以欺诈事人。... -->>
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