大宗地玄文本论略注卷第四

    马鸣菩萨造

    陈真谛三藏译

    清杨文会略注

    系缚地地品类不吉祥道路大决择分第二十七

    (此就生灭门中杂染分说。重言地地者。表杂染无尽也一系缚。一切系缚。即是同品同类。统名不吉祥道路。因位修行。莫不由此而求出离。○或疑二十四分既名离恶品藏。二十五分既名非患道路。何故此分复名不吉祥道路耶。答曰。自弟七分以来。详示五位行相。而未明次第渐转之功。故从此分以下说修证阶差。以收前文对治之效耳。)

    如是已说摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分。次当说系缚地地品类不吉祥道路大决择分。其相云何。偈曰。

    系缚道路中　　亦有金刚位　　依位立转相　  则有四种法

    谓能所障果　　如是四种法　  皆悉有为量　　如法应观察

    论曰。就系缚地地品类不吉祥道路分中。亦有五十一金刚位。依此诸位。建立转相有四种法。云何为四。一者能证智法。二者所证理法。三者障碍事法。四者证得果法。是名为四。如是四法。皆有为量。应审思择。如偈系缚道路中。亦有金刚位。依位立转相。则有四种法。谓能所障果。如是四种法。皆悉有为量。如法应观察故。(此从凡位入信位之初。说对治法门。有断有证。与第七分名异义同。皆是渐转门中最初方便也。)如是四法各有几数。其转形相当如何耶。偈曰。

    各有二种法　　谓本始体相

    生灭及增减  　转相唯上上

    (发始因地唯有上转。而无下转横转。)

    论曰。四种法中。各有二种。云何二智。一者本古性德智。二者始今起德智。是名为二。云何二理。一者体有实理。二者相有实理。是名为二。云何二障。一者本生本生障。二者本灭本灭障。是名为二。云何二果。一者增长功德果。二者损减过患果。是名为二。如偈各有二种法。谓本始体相。生灭及增减故。修行转相唯上上故。如偈转相唯上上故。障治证果。对量差别。形相如何。偈曰。

    本生体增对　　始灭相减对

    从多亦通了  　如法应观察

    论曰。本古性德智。断除本生本生障。证得体有实理。成就增长功德果。如偈本生体增对故。始今起德智。断除本灭本灭障。证得相有实理。成就损减过患果。如偈始灭相减对故。如是四法。五十一种真金位中皆悉具足。应审思择。(系缚地中。具有五十一金刚位。所谓染无自性。全体即真也。故四种法中。以智理二法。断除生灭二障。证得二果。本古性德者。性净本觉也。本生障者。生相无明也。体有实理者。不从修得也。增长功德果者。称性功德。修而後显也。始起德智者。始觉修德也。本灭障者。灭相无明也。相有实理者。万行庄严也。损减过患果者。烦恼渐薄。历位修证也。生住异灭四相。以住相摄入生相。以异相摄入灭相。本生本生者。生生不已也。本灭本灭者。灭灭无穷也。皆言本者。莫不依真而起也。生相极细。灭相极麤。皆是染法。故名系缚地也。就系缚地。智。理。事。果。皆名有为。以从修证而得果也。至三十一分出离系缚地。则十空十有皆名无为矣。)唯一向转。俱种转耶。(上问下答)俱种转故。如偈从多亦通了。如法应观察故。生灭二障业用差别。形相如何。偈曰。

    本主生灭时　　胜生胜灭故

    论曰。功德善根出兴对治。转胜出兴。转胜对灭。作逆事故。如偈本主生灭时。胜生胜灭故故。(本古性德智称之为本主。本主原无生灭。从对治法上言其生灭。生善灭恶皆能胜他。对障碍法而作逆事。是不屈挠行也。○引经第三十六)大金刚山宝海会众修多罗中作如是说。复次文殊师利。汝前所问云何名为诸法无常一道一种第一转门者。以四无常故。我作如是唱。云何为四。一者智无常。二者理无常。三者无常无常。四者上果无常。是名为四。文殊师利。言智无常者。断烦恼故。言理无常者。智所证故。言无常无常者。被断除故。言果无常者。待因力故。乃至广说故。(在无常法中第一转门。法法皆名无常。言无常无常者。即前文障碍事法也。)

    系缚地地自然本王摩诃[糸*为]品大决择分第二十八

    (系缚地中本王自在。故有为无为二法齐转。所谓染净同源。缚脱无二也。[糸*为]。子为切。考字典。[糸*为]字[稳-禾+糸]字之譌。缝衣相着为[稳-禾+糸]。可以意会。)

    如是已说系缚地地品类不吉祥道路大决择分。次当说系缚地地自然本王摩诃[糸*为]品大决择分。其相云何。偈曰。

    自然本王中　　有为无为法

    具足圆满转  　此中具上下

    论曰。就自然本王摩诃[糸*为]品分中。则有二转。云何为二。一者有为转。二者无为转。是名为二。如偈自然本王中。有为无为法。具足圆满转故。亦有二转。云何为二。一者上转。二者下转。是名为二。如偈此中具上下故。(此是第二转门。应是住位。故有为无为并行。上转下转齐运。)有为无为各有几数。上下转相当如何耶。偈曰。

    无为唯有一　　有为有二种　　如次实本始

    上下无为主　　出生二有为　　转胜广大转

    论曰。无为有一。有为有二。一谓有实故。二谓本始故。如偈无为唯有一。有为有二种。如次实本始故。(依真际说。唯一实理。故言无为唯有一。依世俗说。权分本始。故言有为有二种。)如是三法。五十一种金刚位中。亦上亦下增长功德。转相云何。谓上时中。一一位位无为法主。皆悉各各出生增长一万本始清妙觉慧。其下时中。一一位位皆悉各各二亿本始清妙觉慧。具足圆满出生增长。如是如是。如如上下至小无量。如说本存眷属亦尔。如偈上下无为主。出生二有为。转胜广大转故。如其次第增数应知。(引经第三十七)品地经论修多罗中作如是说。世间藏地本王海中。无常功德众多无数。常住功德其数微少。是故说言世间藏地。乃至广说故。(世间藏地是杂染门。本王海中是清净门。杂染未尽。净业未纯。故功德多属无常。而常住功德甚微少也。)

    自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分第二十九

    如是已说系缚地地自然本王摩诃[糸*为]品大决择分。次当说自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分。其相云何。偈曰。

    本王道路中　　依位渐渐转　　一主生二伴

    至中无量故　　数变皆悉通　　如法应观察

    论曰。就自然本王广大转地无障无碍俱行道路分中。依五十一位。如其次第亦上亦下渐渐转行。无为法主生二有为。若上若下。增中无量数。至中无量变故。如偈本王道路中。依位渐渐转。一主生二伴。至中无量故。数变皆悉通。如法应观察故。(引经第三十八)部宗花品修多罗中作如是说。行藏海中。有一常德。其数无量。行藏海中。有二无常功德品类。其数无量。亦昇亦[打-丁+下]。(胡雅切)其数无量。乃至广说故。(此是第三转门。应是行位。行藏海中。与前世间藏地本王海中。大不相同。所以常德与无常德。皆是无量。昇进之功。思之可见。)

    最极广大俱行山王无尽海海大决择分第三十

    如是已说自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分。次当说最极广大俱行山王无尽海海大决择分。其相云何。偈曰。

    无尽海海中　　依位渐渐转　　一主生二伴

    至大无量故　　数及变例前　　应广通达焉

    论曰。就无尽海海藏中。依五十一位。如其次第亦上亦下。无为法主出生增长二有为法。增大无量数。至大无量变故。如偈无尽海海中。依位渐渐转。一主生二伴。至大无量故。数及变例前。应广通达焉故。(引经第三十九)彼修多罗中作如是说。行常山王海中。有三种大无量。云何为三。一者常大无量。二者无常大无量。三者转变大无量。乃至广说故。(此是第四转门。应是回向位。回向妙果。名为行常山王。常与无常并及转变。皆大无量。已称法界性矣。)

    出离系缚地清白解脱道路大决择分第三十一

    如是已说最极广大俱行山王无尽海海大决择分。次当说出离系缚地清白解脱道路大决择分。其相云何。偈曰。

    解脱道路中　　有二十无为　　谓十空十有  　如是诸无为

    五十一位中　　皆悉具足有　  依法位立转　　有二重重超

    论曰。就出离系缚地清白解脱道路分中。则有二十无为常法。所谓十空十有无为各差别故。(此是第五转门。位在地上。忽然超越世出世间。名为离系缚地。故十空十有皆是无为。金刚经云。一切贤圣。皆以无为法而有差别。即此论中所说五十一位具足二十无为差别而转也。)云何名为十空无为。一者广大虚空自然常住离造作空无为。二者大虚空影空无为。三者虚空影影空无为。四者破影无所有空无为。五者空空俱非空无为。六者离言绝说空无为。七者绝离未毕空无为。八者绝离心解空无为。九者绝离穷穷空无为。十者无障无碍大空大空空无为。是名为十。云何名为十有无为。一者一切言说决定常住无破非空无为。二者一切心识决定常住无破非空无为。三者一切大种决定常住无破非空无为。四者一切俱非决定常住无破非空无为。五者一切有实决定常住无破非空无为。六者一切性火决定常住无破非空无为。七者一切今光决定常住无破非空无为。八者一切有名决定常住无破非空无为。九者一切无名决定常住无破非空无为。十者广大圆满自性本有一切种有决定常住无破非空无为。是名为十。如偈解脱道路中。有二十无为。谓十空十有故。如是二十种无为法。五十一种金刚位中。具足圆满无阙失转。如偈如是诸无为。五十一位中。皆悉具足有故。依如是等二十无为。五十一位建立转相。则有二种。云何为二。一者重重该摄无障碍门。二者次第乱转超过门。是名为二。如偈依法位立转。有二重重超故。且重重该摄无障碍门形相如何。偈曰。

    二十法一一　　各摄後二十　　五十一种位  　一一皆各各

    摄五十一位　　亦此相违摄  　以此因缘故　　建立重重名

    论曰。云何名为重重门相。谓该摄故。云何该摄。谓二十种无为常法信心具足。一一各各摄後诸位各二十种无为法故。如说信心。余位亦尔。如偈二十法一一各摄後二十故。五十一种位。各摄五十一。亦无障碍。如偈五十一种位。一一皆各各。摄五十一位故。亦一一法摄一切位。一一位位摄一切法。亦无障碍。如偈亦此相违摄故。以如是二种该摄门故。立重重名。如偈以此因缘故。建立重重名故。如是已说重重该摄无障碍门。次当说次第乱转超过门。其相云何。偈曰。

    五十一位中　　随一经五十

    渐渐增法数  　周徧广大转

    论曰。今此偈中为明何义。为欲现示五十一种金刚位中。以信为初。经五十位。以发心住而为其初。经五十位。乃至以最极地而为其初。经五十位。若第一转。增四十一百数法位转。若第二转。增八十二百数法位转。乃至最後地故。如偈五十一位中。随一经五十。渐渐增法数。周徧广大转故。(引经第四十)蕴高山王品类修多罗中作如是说。无破地地门中。有寂静宝。其数众多。空寂静宝。其数众多。若有行者入此门中。通达诸法无为大道。无所障碍。无所疑畏。其心自在决定常住大安乐。渐渐增长常功德海。乃至广说故。(世人但知空寂静宝。而不知有寂静宝。有若喧动。则违於空。空有相违。即是凡夫外道之法。若知二门皆寂。则真常性德无杂无障矣。)

    解脱山王根本地地无碍自在大决择分第三十二

    如是已说出离系缚地清白解脱道路大决择分。次当说解脱山王根本地地无碍自在大决择分。其相云何。偈曰。

    根本山王中　　空有互相生

    诸位相生故　  转胜广大转

    论曰。今此偈中为明何义。为欲现示十空无为。一一各各出生十有无为常法。十有无为。一一各各出生十空无为常法。(空生有。有生空。故名空有互相生。)五十一位。一一各各出生五十。依重重等门。圆满广大转故。如偈根本山王中。空有互相生。诸位相生故。转胜广大转故。(引经第四十一)摩诃衍海修多罗中作如是说。解脱海中。亦有空有。亦有有空。其数众多。如是空有。唯是常灭。(真常寂灭)非无常量。唯是功德。非过患品。(菩萨尽地。求纤毫过患不可得。)是故说言解脱藏海。乃至广说故。

    解脱山王大道路大决择分第三十三

    如是已说解脱山王根本地地无碍自在大决择分。次当说解脱山王大道路大决择分。其相云何。偈曰。

    山王道路中　　前所说量中

    增空空有有　  位位转胜生

    论曰。就解脱山王大道路分中。则有三转。云何为三。一者空空转。十空无为。一一各各生十空故。二者有有转。十有无为。一一各各生十有故。三者位位转。五十一位。一一各各生五十故。是名为三。取自相生。非他相故。(空生空。有生有。位生位。皆自相生也。前分空有互生。此分空有自生。故不同耳。)如偈山王道路中。前所说量中。增空空有有。位位转胜生故。余种种门。转转增数。应广通达。

    广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分第三十四

    如是已说解脱山王大道路大决择分。次当说广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分。其相云何。偈曰。

    前所说诸转　　无有穷尽故

    论曰。今此偈中为明何义。为欲现示空生自空无有穷尽。空生异空无有穷尽。空生诸有无有穷尽。有亦如是无有穷尽。位亦如是无有穷尽。重重无穷。乱转无穷。无其边际。无其始终。甚深甚深。周徧周徧。广大转行。则是解脱海海山王无碍自在体相用故。(空有二门。统摄世间出世间一切诸法。重重乱转二门统摄次第非次第一切诸位。以无边际无始终总括体相用三大。至於究竟。圆极果海无余蕴矣。)如偈前所说诸转。无有穷尽故故。

    摩诃空尘海藏王道路大决择分第三十五

    如是已说广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分。次当说摩诃空尘海藏王道路大决择分。其相云何。偈曰。

    海王道路中　　具足百自在

    以此因缘故　  建立海王名

    论曰。今此偈中为明何义。为欲现示海王藏中。无有别法。唯有自在故。有几自在。谓百种故。云何为百。一者时自在。三十二法。亦一时转。亦异时转。亦转时中不转。亦不转时中转。亦远时转。亦近时转。乃至无量故。二者处自在。一异等处转。乃至无量故。三者物自在。为同异等用。乃至无量故。四者周徧自在。无所不通等。乃至无量故。五者大小自在。极重极微等。乃至无量故。六者有无自在。亦现亦隐等。乃至无量故。七者寂动自在。亦定亦散等。乃至无量故。八者甚深自在。不可思议等事。乃至无量故。九者不自在自在。以逆等事。乃至无量故。十者无碍自在。以逆顺事等。乃至无量故。乃至第百自在自在。无尽自在等皆悉自在。乃至无量故。如前所说三十二法。如是自在。具足圆满。无阙失转。以此义故。立海王名。应审思择。(自第三分至此。已说三十二法。今说百种自在。以显无量法门莫不自在也。第九不自在自在。即一切世间极恶趣中。无非自在。提婆达多在阿鼻地狱。如处三禅天乐是真能证此道者矣。)如偈海王道路中。具足百自在。以此因缘故。建立海王名故。(引经第四十二)觉华修多罗中作如是说。第一广分大海门中若广说有一十方世界之尘量自在。若略说有一百自在。乃至广说故。

    大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分第三十六

    如是已说摩诃空尘海藏王道路大决择分。次当说大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分。其相云何。偈曰。

    阿说本王中　　有十方尘量

    十方空尘量　  三十三法海

    论曰。今此偈中为明何义。为欲现示阿说海中。具足圆满十方世界之尘数十方世界之尘数三十三法海。十方世界之尘数十方虚空之尘数三十三法海故。如偈阿说本王中。有十方尘量。十方空尘量。三十三法海故。(引经第四十三)本王修多罗中作如是说。尔时世尊告大众言。我以三达智。通达一切法。无所障碍。无所阙失。而有一海。不可思议不可思议不能穷了。谓空尘本王性德圆满自在自在无尽藏海。乃至广说故。(上文三十三法。统摄无量法门。不可穷尽。如来以无量智。照无量法。智无量。法亦无量。若能穷了。即是有量。故说此分。为三十四法之终。犹周易之终於未济也。)

    (或问自二十七分以来。文中无信住行向地之名。何故以五位释之。答曰。二十七分在系缚地。有第一转门之语。智理事果皆属有为。非信位而何。二十八分系缚地中本王出现。有为无为二法齐转。无常众多。常住微少。非住位而何。二十九分常无常德皆无量数。且有行藏海中之语。非行位而何。三十分内常与无常并转变法皆大无量。以回向三处称法界性。非回向而何。三十一分出离系缚清白解脱。十空十有皆是无为常法。非地上而何。以次四分尽三十四。皆是地上菩萨行相。至三十五分及三十六分。明因圆果满无法可说。只引经中性德圆满自在自在之语结之。贤首所谓因位可说果位不可说者此也。自二十七以下八分。详示无超次第渐转位。末後二分融归果海。如是。则三十四法无欠无余矣。)

    (已上正宗分竟已下流通分)

    校量功德赞叹信行现示利益大决择分第三十七

    如是已说大不可思议重重不可。称量阿说本王大决择分。次当说校量功德赞叹信行现示利益大决择分。其相云何。偈曰。

    譬如盛火聚　　虽在极远处　　以光明势力

    能破远方闇(一喻)　　此玄文本论　　亦复如如是

    若有众生类　　同世界共住　　虽未得见学

    此论火光明　　能破远众生　　心相不觉闇

    令得觉知明　　随分伏其染(法合)　　譬如盛火聚

    转胜近其处　　光明渐渐了　　能破闇更增(二喻)

    此玄文本论　　亦复如如是　　若有众生类

    同一国共住　　虽未得见学　　此论火光明

    除众生无知　　转转令分明(法合)　　譬如盛火聚

    转转近其处　　光明耀更增(三喻)　　此玄文本论

    亦复如如是　... -->>
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