天目中峯和尚广录卷第二十五

    叅学门人北庭臣僧慈寂　上进

    说

    般若说

    般若离一切相而不碍诸相发挥般若离一切名而不碍众名出现般若如大火聚世间所有杉器婴之者莫不遭其烧般若如太阿锋世间所有物像触之者莫不遭其坏般若如太虗空世间所有色法入之而无不容般若如大圆镜世间所有相貌临之而无不照大矣哉般若之体圆般若之用大般若之功博般若之道普矣三世诸佛於无所证而证十方菩萨於无所了而了历代知识於无所悟而悟叅玄上士於无所学而学然诸佛虽证而不宰其功菩萨虽了而蔑居其德知识虽悟而莫覩其踪上士学之而罔测其状以至山川日月森罗万象由之而建立依之而运行使物物各具金刚正眼穷古亘今欲窥其髣髴不可得也嗟夫众生迷背其来旧矣转为无边生死旷劫迨今於此般若体上念念迁流念念起灭念念攀缘念念轮转深沉欲海甘赴死门而吾大般若光虽未甞少间其如瞽者居太阳之门聋者住雷霆之窟终身由之而竟莫知其声光震耀也由是三百余会之玄谈千七百祖之绝唱皆纯以一味清净般若融为善见神药俾瞽者明聋者聦壅者通执者化也当知瞽不自瞽依般若而瞽聋不自聋依般若而聋壅不自壅依般若而壅执不自执依般若而执是谓一切智智清净无二无二分无别无断故若谓聋瞽壅执之病不居般若体上则般若有所不周以其聋瞽壅执之病即般若而生则般若有时而弊其深密幽邃之旨非超出言象之表者孰能与於此所以云太末虫处处能泊独不能泊於火焰众生心处处能缘独不能缘於般若盖知般若诚非心识所可缘也故般若离心缘相离意识相离思惟相离文字相以至离种种相如是离者非所离非能离本性离故以性自离离亦不立离既不立一切混融然舍般若无众生心舍众生心无般若即众生心是般若青出於蓝即般若是众生心冰生於水苟非见忘执谢甚不可以言通而意达之也所以永嘉谓惟证乃知难可测昔僧问古德如何是般若体答云兔子怀胎又问云如何是般若用答云蚌含明月发迅雷於昏蛰丽杲日於幽衢展鹫峯无作之机启少室不传之妙在古德分上绰绰有余且学人到此如何领会其或停机伫思万里崖州直下承当劒去久矣高昌三藏法师喜庵妙公梵名般若室利命余申其义乃因引前说并为说偈

    般若无知亦无相　非曰无相非无知　有无知见二俱遣　了般若体常无为　无为之体即无作　百草头边光烁烁　已忘证者名醍醐　见病未祛名毒药　般若非良亦非毒　般若之机离背触　唤作般若沉悟坑　谓非般若遭迷[户@句]　般若非悟亦非迷　迷悟俱忘复是谁　玉鸡啄破瑠璃[谷-禾+卵]　铁牛触碎珊瑚枝　法身解脱即般若　觌体难容分别者　般若解脱即法身　三事何曾隔一尘　法身般若即解脱　如珠走盘活鱍鱍　一三三一相容摄　水底虾蟆吞却月　三一一三相互融　半夜金乌海底红　三既遣兮一不立　虚空为纸须弥笔　拟书般若两个字　已是抱赃重呌屈　一不立兮般若空　龟毛系住毗岚风　满庵欢喜着不尽　张起东南般若宗

    真际说

    太尉渖王海印居士求法名别号遂名之曰胜光号之曰真际夫真非色像不可得而见有见非真际非境缘不可得而及可及非际真乎不可见而见之际乎不可及而及矣其不可见之真廓尔无像不可及之际洞然绝痕无像之真体之莫非神悟罔及之际混之必欲心开然真非际外之真际匪真前之际但见真则必达其际凡达际则必见其真真乎际乎犹镜与光二者未甞斯须少间言光则必由镜出语镜则必有光存光即际之真镜乃真之际亦犹羣波共水众器同金理体元齐事相非一嗟乎众生於无始时来重为业习所蔽拟涉念虑即落妄缘那更驰求劒去久矣或不真诚启悟谛实开明不拨一尘洞见源底则未免粘情带识依文解义妄存知见堕在意根说时与真际相符用处与妄缘不隔使诸佛菩提之道果止於此则安有解脱之期也或谓离妄之谓真真之所诣之谓际谓妄者何以迷自心故见闻觉知皆妄也谓真者何以悟自心故明暗色空皆真也真无定体悟之则圆妄绝正形迷之则着全波是水了知妄外无真全水是波毕竟真中绝妄然则二名一体就中万别千差欲教举必全真当体必须神悟所云际者畔岸之谓也事物之极乃名边际如色之极是空边际空之极是色边际是故妄不可有其边惟真乃妄之边真不可言其际即妄乃真之际也或谓圆同太虚无欠无余又云心佛及众生是三无差别又云平等真法界无佛无众生但诸佛祖圆顿了义之谈若妄若真未甞有纤毫界限边际复从何立耶然了义之诠固无界限既迷之境实有方隅以无界限故三涂地狱万种泥犂千仞劒林诸热恼海至若尘沙苦趣悉该真际使有一毫拣择则离波别有水也以有方隅故众生诸佛烦恼菩提苦乐顺违安危得失殊形异状名相纷然俱出妄缘悉乖真际虽曰波水同体而不可同其名也原夫此心之迷也於无妄真中卓尔妄真於绝边际处宛然边际但如众缘触目羣象当情水不可唤作山空不可呼为色各专其用不同其名明知理体无差其奈事情有异譬如水之就决也湍流不息及遇寒则结为坚冰凝然不动了知不动之坚冰全是迅湍之流水奈何迷妄之寒气积集浓厚於一体中俨然成异或不以顿悟之慧日融之化之欲会归真际之水其可得乎是故真际如来目之为第一义最上乘昔世尊初生时目顾四方乃顾此真际也以手指天地乃指此真际也复云惟我独尊乃示此真际也已而弃王宫入雪山六年苦行夜半见明星悟道乃显此真际也西天四七东土二三灯灯相续乃传此真际也至于临济卷真际於喝下德山揭真际於棒端又岂特禅宗佛祖为然如三乘十二分教大小偏圆秘密开显无边法义种种方便皆从真际出生真际乃佛祖所诣之根本法门更无一法能过於此者真际诚一心之异名也古者谓三界无别法惟是一心作又云未达境惟心起种种分别达境惟心已分别即不生此说之下以真际之体散於森罗万象之顶标於色空明暗之端更无毫发能外吾真际者若以言说流布则真际岂待别有作为而後得哉若果欲与真际念念脗合念念圆融念念不痕念念无间直须是工夫熟知解泯能所忘向不知不觉处豁然开悟如获旧物如归故家心户洞开性天廓尔十方世界不见纤毫过患是谓心空及第於斯时也真际二字亦无地可容矣昔僧问赵州万法归一一归何处州云我在青州做一领布衫重七斤老赵州眼空四海神洞十虚融八识为真野色更无山隔断混六情为际天光直与水相通十心圆湛片舌澜翻随语随默而泛应羣机机机相副或与或夺而全该大法法法同归用之则煞有准绳操之则洞无影迹盖其真际洞乎心府真际贯乎口门凡动静语默曾不与真期而真自臻曾不与际约而际自至岂特赵州为然但宗门中有契有证之士靡不皆尔今日在海印居士渖王分上间不容发欲得谛实领荷亲切承当直须向万法归一一归何处话下廓尔悟明所谓古今无异路达者共同途也如或未由开悟且真际亦未甞有[糸*系]毫隔越独不能混融无间尔犹未磨之镜在鑛之金虽金体无在鑛离鑛之差镜光绝已磨未磨之异柰何垢翳而光不彰鑛存而金有碍又如冰之与水亦未甞斯须隔越但冰具坚碍凝结之质而不能为水流注润泽之用也夫善於求道者道不可将心求求而得之是妄得也但磨其污染之尘销其执着之鑛融其迷妄之寒久之不休则光斯照而金斯纯冰斯泮矣政於斯时道远乎哉道远乎哉嗟乎今之人但闻直指单传不加修证咸以聦慧之资望尘领荷依文解义说处宛然滞识执情转增迷妄是犹以坚碍之冰不期泮释便欲与水同流多见其不知理也譬如京师王城镇于北方普天之下凡有识者皆知北有京城惟到与未到者有差别尔其既到者虽移身於万里之外凡一念京城则人烟市井昭然在目不能惑也其未到者至终其身不能无茫然之... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读