圣朝破邪集卷第三

而非物为理也。故仲尼曰。人能弘道。非道弘人也。如尔曰。理含万物之灵。化生万物。此乃天主也。何独谓之理。谓之太极哉。繇此观之。夷妖明目张胆。灭仲尼太极是生两仪之言。而卑贱之矣。以天主耶稣灭太极矣。夫既灭之。而复引仲尼人能弘道非道弘人之语。何为哉。葢欲以仲尼攻仲尼也。使天下知仲尼之说为矛盾。而太极生两仪为不足听也。华人峩冠愽带軰。读仲尼书者。敢曰利先生天学甚精与吾儒合。呜呼是可忍也。孰不可忍也。祗为太极之乱臣贼子。为素王之恶逆渠魁焉已矣。予请畧言之。夫道者人之体性形之君也。本含弘而光大人者道之妙用性之臣也。惟当率其性之固有。而满其本然之分量。以尽其妙用之职。此之谓人能弘道。非能出乎道外。而弘其道之所本无也。故以致良知良能之功用言之言人能弘道也可。若以良知良能之本然言之。言道能弘人也亦可。所以知格物。尤贵知物格。吾且即问其人云何而能弘道所以能弘者为何物。则道为人之主宰也。不己彰明较着乎。但人不顺道。不率性。是自违於道。自逆於性。自暴自弃矣。而道亦何能授扩充之柄於人乎。故曰非道弘人。此仲尼望人率性修道之奥旨。反覆抑扬之微言也。岂利妖軰所可得藉口哉。故曰道也者不可须?离也。可离非道也。岂依赖之云乎。若谓之依赖。则可离矣。利妖之灭太极。即灭中庸也。利妖不言白马乎。曰马乃自立者。白乃依赖者。虽无其白。犹有其马。繇此而言。则利妖以道为依赖。是利妖以道为可离也。是利妖实谓虽无其道。犹有其人也。此口一开。孔之门皆闭矣。诗曰人而无礼胡不遄死。诗固谓人卑於礼矣。何妖夷之无道无理。至此哉。夫灭理无道。而曰精曰高。攻孔悖孟。斥中庸。而曰符曰合。卑德性而尊耶稣。贱明诚而贵天主。轻仁义而重天堂。以生为缧絏。以死为出狱。源源而来开教於吾邦。布金几乎满地。予则安能已於辨哉。故曰忍心害理之甚者。莫甚於今日坐视而不言者也。

    破邪集自叙

    霞漳黄贞天香着

    奸夷设天主教入我中邦。以尧舜周孔入地狱。此千古所未有之胆也。细查彼国毒法妖术。真可暗天黑地惑世诬民。此又诸夷所未有之毒也。历窥彼夷乱华机局。真能使智者愚贤者不肖。士庶同迷。贵贱共惑。五胡之祸未堪匹此。且彼土产金银。密交上下。党羽之多不可筭[娄*支]。杨墨之祸未堪匹此。贞尝泣而言之矣。始自癸酉年艾儒畧之入吾漳也。贞乃知之。时每自嗟曰。如此大患。今天下无一人出力扫除之何耶。又自思曰。万历间宗伯沈仲雨驱逐之疏霹雳。未几而此夷旋踵复入。千倍於昔。天下为其所惑。莫知其详。则今日虽再驱之。安知後来不如今日之为其所惑而莫知其详乎。况予草野愚拙。微寒孤立。其何能为。因愤郁胸热如火。累夜鷄鸣不寐。得一计焉。曰我今日当起而呼号六合之内。共放破邪之炬。以光明万世。以消此滔天祸水。於是每拜天默祷曰。小子贞愿以无用之身。用报孔孟。用报君亲。用救天下万世生灵。勿为夷邪所害。共还中国衣冠。又自发誓以坚其志曰。虽奸邪机深局巧金多党大。粉身碎骨。我必无畏。神祗共鉴。於是不论儒徒佛徒。是我非我惟极力激劝。乞同扶大义。乃奔吴越之间。幸得沈仲雨等诸公旧疏於沉晦之秋。遂募刻播闻。然始也保守身家者多。敢辟者少。求之既如逆浪行舟。且高明特达者微。阻障者众。辨之又若纷[糸*系]寻绪。每一回想。不觉泪下。或笑我曰此乃食禄者事。何须子为应之曰。政缘食禄者不肯为此。故我饮水者为之。或计我曰子一人耳。纵为公卿亦不能与之敌。况韦布耶。子一人耳。纵富千万亦不能与之敌。况微寒耶。子枉费心力。应之曰我一人誓必为之。或危我曰。彼奸党声势。自卿相以至士庶。自两京以至各省郡。谁能计筭。子一人独不为首领计耶。且谁听之而从子之举乎。予曰我今日首领尚存。政好出头。纵今天下无一人听我。我一人亦决当如此做。况主上圣明。政恨无人入告耳或辞我曰。我只管明明德。彼自消灭。子何须如此。予曰我恐奸谋遂时。把一刀了尔七叚八叚。消灭在彼之先耳。或折我曰。彼教无父无君。决不能行不足虑也。荅曰邪书毁尧舜孔孟者。今现百余种流惑天下。蔓延於後。祸世无穷。试观今日何处非耶稣之堂。叛逆之教也乎。或慰我曰。此系天意。子将柰何。荅曰天地今日亦被诬为耶稣所造。且号於人曰天地如宫殿不宜祭拜。祭拜则背耶稣天主。天主怒置之地狱。上天之意甚欲昭明。故生贞也不肖。日以破邪为务。天意其政在斯。或限我曰子非孟子。胡能距得杨墨。予应声喝之曰。孟子原不是孟子。我原不是我。或止我曰。子设破邪之计。呼朋作辟。葢所以发明至道而砥柱狂澜。昭揭患害而维持邦家也。猗欤伟哉。然词意已备。事理已详。年月已久。可以已矣。今何必复求人辟。愁苦如斯。解之曰。奸夷处处行金结人。谁不贪者。日日用术惑世。谁不惑者。凢予求得吾侪之作辟章也。便有许多辨说心力在。凢吾侪之俯从予请也。便有许多利害明白在。良知感激在。而此後便不为夷党所惑。此拨乱微机难以言说。况正人君子之文章。可以培植人心。多多益善乎。呜呼七年以来。一腔热血。两画愁眉。此身不管落火落汤此集岂徒一字一血。谈之唇焦未罄。录之笔秃难完今幸集成。谨拜手稽首以白天下後世曰。此国夷众。生生世世。夺人国土。乱人学脉。不可使其半人半日在我邦内也。此破邪之集。良存华明道之至计。诸圣人之授灵於小子者。其尤当世世流行而不可废也夫。

    崇祯己卯仲春书

    罪言

    山阴王朝式金如甫着

    闽中黄天香子。为颜光衷先生门人。翩然来越以狡夷之驾为天主说者相告。愿鸠同志合击之。必绝其根株乃已。葢痛邪说之迷人。日日已甚。而我国家庙社之忧不可言耳。万历间。南少宗伯沈公[沱-匕+隹]。首发其奸疏三上未报。而一时两都府部台省。连章特奏相继并起。遂得旨放逐。我华人惑於其说者。亦皆依律正法夷氛为之顿熄。则其为朝廷一大吃紧事可知矣。顾查南宫署牍。尔时狡夷入中国者才十三人耳。今则指不胜屈矣建事天堂。聚众惑民。止留都洪武冈一处耳。今则景教之设延及数省矣。擦圣油淋圣水者特八九担竪。今则缙绅先生且为其书弁首缀尾颂功扬德加吾中国圣人数等矣。向使当日诸公及见如事。其痛哭流涕。又可胜道耶。且狡夷欺天侮圣。篾君毁祖。其谬妄悖逆。皆振古所未有。而所以售其奸者。亦从来所不及。或布散金钱。蛊彼贪愚。或穷极机巧。动诸黠慧。阳持七克十戒之文。以收好修之士。阴窃生天入狱之说。以坚从邪之志。天下根殊器别。固已一网打尽。而又资之以举国之物力。竭其毕世之精神。遂敢破明禁而阑入。抗王章而不去。日蔓月延。几遍海内。斯其心其势。不举我中国君师两大权。尽归之耶稣会里。

    大明一统之天下。尽化为妖狐一窟穴不止也。岌乎殆哉。故万历间明旨有立教惑众蓄谋叵测之语。葢已逆知其如此矣。然而今日朝廷不及问。学士大夫不及知。独天香子以韦布之贱。起而昌言之。且呼号同志。若求亡子於道者。视古人着论徙戎。更为深隐。吾计天下豪杰之士。必将翕然应之若式。则视我君父大伦。为邪说所破坏。中国大圣人事天享帝之文。为么麽所窃侮私心固弗忍。而欲一倡大义。为天香子摧锋陷阵。力又有所未能。徒坐而贻君父以隐忧蓄生民之酖毒。则我一人不独为大圣人之罪人实为天香子之罪人矣嗟夫。

    驱夷直言

    温陵黄廷师着(字惟经号调两己未进士)

    古盛王通道诸夷。葢亦因其向化。而以中国之治治之耳。蠢彼夷酋。朝贡有期。其属不许私入内地。正朔是奉。其人不得谬献私书。此华夷不相及之辨也。我朝应天御极。除腥羶而辟文明。按尧舜之玑衡。遵周孔之统系。

    列圣代兴。诸贤辈出。穷三才奥窔。阐千古秘扄。发明已无余蕴。未闻有天主之说。如夷人利玛窦艾儒略所云者也。夫天主一说。诞谬不通。

    朝野诸先生名士。摈之详矣。但未有详其夷种原繇者。余今谨将其夷种夷奸。一一说破可也。按此种出于东北隅为佛狼机。亦为猫儿眼。其国系干[糸*系]蜡。而米索果。其镇头也。原距吕宋不远。所谓数万里者伪耳。其祖名仙士习。其祖母仙礁麻里耶。未嫁而孕生一子。名为寮氏。年十五颇有邪术。周流他国。诱占各处地方。其间复有豪杰起而擒之钉以十字刑架。而寮氏竟为罪鬼矣。後承其术者缘此就假一说。谓寮氏之死也。葢为万民赎罪。瘗三日复生。说法三十三日。飞昇天上。又谓凢能为寮氏死难者。寮氏生之最上天於是诸国崇奉十字刑架。轻生敢死虽赴汤蹈火亦所甘心更杀诸国主而袭其国。遂设五院。一曰仙多罗明。一曰仙巴难[糸*系]索果。一曰仙阿牛实丁。一曰仙弊里氏。一曰仙但耶。此五院等番。俱名巴礼。分五项备用。如遇鬬争。则以仙弊里氏往。遇施与。则以仙巴难[糸*系]索果往遇讲和解纷。则以仙但耶往。至若教人文字。则阿牛实丁司之。而在仙多罗明则专持其邪说邪术。诱惑隣国。即今艾利等。所称天主教是也嘉靖初年此番潜入吕宋。与酋长阿牛胜诡借一地托名贸易渐诱吕宋土番各从其教。遂吞吕宋。皆以天主之说摇惑而并之也说既谬而又佐以邪术。凢国内之死者。皆埋巴礼院内。候五十年取其骨化火。加以妖术制为油水。分五院收贮。有入其院者。将油抹其额。人遂痴痴然顺之。今我华人不悟。而以为圣油圣水乎。且不特其术之邪也。谋甚淫。而又济以酷法。凢吕宋土番之男女。巴礼绐之曰。汝等有隐罪。寮氏弗宥当日夜对寮氏解罪。不论已嫁未嫁择其有姿色者。或罚在院内洒扫挑水。或罚在院内奉侍寮氏则任巴礼淫之矣。至若骗男人解罪。则用白布长衣。自头面罩至脚下。用小索五六条其索尾系以铁钉。勒令人自打于背上。血出满地押遍五院乃止葢借虐男人之法。以吓妇人也。其淫酷葢如此哉然使不从其教何至彼吞占。何至彼荼毒耶繇是观之。彼所谓天主者。即寮氏也。寮氏乃其祖。而敢绐我中国曰天主。是欲加我无礼如吕宋也。术险机深渐不可长。

    神宗圣上。弘柔远之量。

    命抚按驱之归国。不意祗归我广嶴。或藏匿诸奸细家中。旋即夤缘而起或掌星历。或进钜铳假此使得复开教於各省郡。今其党据鷄笼淡水等处。其意何叵测也。柰之何尚有被其所饵被其所惑者岂部科诸公之疏叅。海内绅士之辨驳。无有耳而目之者乎。孟夫子曰吾闻用夏变夷未闻变於夷者也。谨揭之以防猾夏之渐

    崇祯戊寅孟夏撰

    邪毒实据

    霞漳苏及宇着(号恬夫戊寅撰)

    艾儒畧等。夷人也。自万历间入我中国有识者窥其立心诡异行事变诈。已疏其不轨而驱之矣。今也胡为乎复来哉。其故可思矣。复来而天下不惟莫能详察其奸。并且前驱诸疏。亦几不得见。夷軰喜而相告曰。我西士有四眼。日本人有三眼(两到日本开教被其两杀故云)中国人有两眼。吕宋人无一眼。於是多藉技艺。希投我圣天子之器使。胡公卿士大夫。相率诗咏之。文赞之。疏荐之。至於礼乐兵刑钱糓营建诸大权。皆让能於夷。欲夷司其事。繇是夷势夷毒。日酿於其中而不可言。夫复来而若此之久也。天下竟无一人忧之而维其变。将柰何。夫中邦而若此。又安得谓有两眼耶。所赖志士端人。闻之心伤。见之痛哭。设破辟之计。起豪杰之章。贤士大夫有与之辟焉。嗟嗟中邦人士。今也亦可以有两眼矣。然愚细玩之。道学先生。祗辩真伪。文人才士。犹工典雅。而狡番之所以为毒。未昭其备也。政恐读者未便伤心痛哭而窹寐不宁也。又将柰何。野人无知。天历之说。未暇置辨。葢但患人之不华。华之为夷。不患历之不修。修之无人也。今姑举邪毒异惨。一二亲见闻者。实而据之。一此夷诈言九万里。夫诈远者。令人信其无异志。而不虞彼之我吞耳。不知此番机深谋巧。到一国必坏一国。皆即其国以攻其国。历吞已有三十余。(有荐疏云彼西洋隣近三十余国奉行此教是也。)远者难稽其踪。最近而吕宋。而米索果。而三宝颜。而鷄笼淡水。俱皆杀其主。夺其民。只须数人。便压一国。此其实实可据者欤。一此夷藏奸为市忠。助铳令人喜其有微功。祈雨令人疑其有神术。自鸣钟。自鸣琴。远镜等物。令人眩其有奇巧。且也金多善结。礼深善诱。惑一人。转得数人。惑数人。转转数万。今也难计几千亿万。夫邪之浅者。难以举尽。最惨而毁圣斩像。破王灭祀。皆以藐我君师。绝我祖父。举我纲常学脉而扫尽者也。此又其实实可据者欤。犹未也。天主之教。创书驾说以惑王臣士子。华人丧心軰与之唱和矣。而彼则早虑天下贤愚不一。出入叅半。邪毒之流行为未遍未速。所以必後先阴标诸教曰无为。曰奶奶。曰天母。曰圆顿。多方笼罩以为羽翼。而无为之惨更甚。葢所以鸠天下之亡命无赖。而煽惑夫一切愚夫愚妇也。然尝自排者何意。吁噫难言之矣。古有一计害三贤者。此所谓一邪灭三圣者也。於是呪压之。使合家持斋素。愚弄之。使各处起干戈。葢所以阳败国家。阴坏道释。明与天主反。暗与天主通也。教中默置淫药。以妇女入教为取信。以点乳按秘为皈依。以互相换淫为了姻缘。示之邪术以信其心。使死而不悔。要之发誓以缄其口。使密而不露。至於擦孩童之口药。皆能制其必从。令其见怪。自万历初年。此夷入中邦。中邦即有吴公吴婆变乱。特世人未知之也。今日试观父不父。子不子。夫不夫。妇不妇。孩童难保其孩童。酖杀生灵。伤风败俗。莫此为甚。我且计今之惑於邪也。不惟民而兼士。不惟愚而兼智。我且计邪之行於今也。不特显而且阴。不特遍而且速。闻夷軰葢尝喜谓中邦之大器可窥矣。其妄拟官民之毒法也。数十里为一保。保外不许相通。人授里票为凖。票志姓名形貌。有越保而行者。有行无里票者。皆斩无赦。里中设邪寺。妻女驱入[婬-壬+(工/山)]。又尝抽子以别母。抽夫以离妻。或抽本乡倐居别国。或抽此土倐往他邦。东西变换。南北移易。葢皆所以令熟者生。强者弱。勇者不得相通。智者不得相谋。是奸夷所以御吕宋三宝颜米索果等之毒法也。此又其实实可据者欤。夫既有实实三可据。吾不知几时後。如何增毒。如何愚弄。尝闻之友人曰。彼夷凢所吞之国。所綂之人。皆欲断灭其智慧。不许其学习。必使人人为木偶然後快於心。彼种则学习机巧。无所不至。此奸夷不易世而王之毒计也。故尝叹胡元无智术。不百年而亡。今入中华实欲灭儒道释。而焚尽文字典籍。以木偶万世。特其谋未遂耳。何时而无是念乎。闻此令人心寒。今日满朝俱荷君王恩。遍野皆习孔孟书。蠢尔狡番。敢诳天子。拜耶稣为天主。敢毁孔孟入地狱为话柄。

    朝廷无人忧愤之。且也学脉教化。兵刑礼乐钱糓营建。堂堂中国大权。交相口扬笔举。欲委狡番秉令。是中邦人士。不惟无两眼。而深愧日本也。实且丧寸心而渐同吕宋欤。念及此。能不伤心痛哭。鸣鼓合攻。尚且高枕而卧。是耶非耶。哀哉。

    利说荒唐惑世

    建溪魏　濬着

    近利玛窦。以其邪说惑众。士大夫翕然信之。窦既死。其徒倡为天主之教。呼群聚党。所至譸张。南宗伯叅论驱逐。始散去。然惑于其说者。坚而不可破。人情之好异如此。所着舆地全图。及洸洋窅渺。直欺人以其目之所不能见。足之所不能至。无可按验耳。真所谓画工之画鬼魅也。毋论其他。且如中国于全图之中。居稍偏西而近于北。试于夜分仰观。北极枢星乃在子分。则中国当居正中。而图置稍西。全属无谓。古以阳城为天地之中。若专论地中。则应在崑仑高处。第偏东。地少海多。偏西。地多海少。崑仑乃地中。而非通地与海之中也。通地与海之中。宜在阳城耳。故阳城八尺之表。夏至午景在表北一尺六寸。而冬至午景在表北一丈三尺。偏东者。早景疾。晚景迟。偏西者。早景迟。晚景疾。则阳城为中。得之测验而定。非悬谈也。尝见金幼孜北征录载永乐间从驾亲征北虏。三月八日。次鸣銮。戌夜见北斗。正直头上。其所亲见如此。余且举一尝事。人人皆知者。春秋二分。日躔行至黄赤道之交。正居南北之中。如乡会两试。时值二分前後。吾闽塲日映止于足肤。而会塲日映席上闽去京师。不能五千里。相去已争如许矣。又交趾以南。北户见日。谓之日南。交趾距中国未远也。元人陈孚。以至元间使交趾。二月初三日。宿温丘驿。未昏见新月乃在天心。皆其较然可据者也。又阳城仰观北极出地三十六度。南极入地三十六度。若北至朔方。则出入之度五十。南至交广。则出入之度二十而已。鸣銮交趾。所见相远。以至於此。焉得谓中国如此蕞尔。而居於图之近北。其肆谈无忌若此。信之者乃谓其国人好远游。斯非远游者耶。谈天衍。谓中国居天下八分之一。分为九州。而中国为赤县神州。此其诞妄。又甚於衍矣。至於九天之说。总以星体之大小揣臆言其远近。日反在土火之下。杜撰可咲。葢五星之体太白最大岁星次之。辰星荧惑又次之。惟填星最小。测騐家谓太白径百里岁星径九十。以次渐杀。至填星径止五十里星体大小即一座之间。亦各异状。如心及河鼓三星。皆中星大。左右二星俱小。织女三星。上星大。而下二星小。比极五星。大小更异。是岂大者必近。而小者必远耶。全图只因月中魄影。如世所谓婆罗树。及玉兔者。昔人以为大地山河之影。因杜撰以欺世人耳。试取图与月影质之。即见玛窦所制测騐之器。谓之自鸣钟者。极其精巧。此自是人力所能。如古鷄鸣枕之类耳。予尝细析而观之。大要在两大轮卷铁暗匿轮中。而贯之以轴。铁不受卷必展。则设机以制之。使不得展。而转极微细。又设数轮相承。以次渐小渐密。铁轮微转。亦以次相促。而渐催渐急。数盈则触机而机脱。迅疾如风。轮上设杵十二如乳。杵至则刮其挺以击钟疎密皆有次第。然铁既受卷。久之则性亦稍缓。不能与时合。又须再卷使急。大约每日定须一整。整时须藉日影为准。倘连日阴晦。则无从取定矣。但其法简於壶漏耳。