释氏六帖卷第十六

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    因果经云：波斯匿王曰：男女美色，共相娱乐，若不许者，实为苦也。

    臣惑剃发

    杂事律云：猛光马鸣已惭，王令妃命大臣妻惑之。妃曰：我受君宠，乃至令王马鸣，汝等丈夫能情薄。诸妇曰：相重至其，可令夫主剃头。妃曰：未信。诸妇共计，各称有疾，欲祠天神，穰灾作福，须得夫主剃头发。夫被惑故，皆剃其发。王知见笑，乃为歌曰：若是端正良家女，能使丈夫随意作。七重楼上马鸣声，大臣头发被剃却。

    臣被欺辱。

    根本二十八云：大药妻容貌既美无双，有六大臣偶见皆慕，密令女使持宝私求。夫人白夫：此皆须与陵辱，汝但托疾，遣使次第教来。致六大臣遣来者，且令藏在匮中锁之。令使白王：妾夫病极，有六匮物，今欲进王。王令进上，开匮见六大臣，羞惭愧谢等。

    增养抱骨

    杂事律云：大臣被辱，求计辱。彼大臣有妹，善解幻术。幻作大商，持货远至。有大粪聚，化之为舍，枯骨为美女增养。监税须自出城点检，幻商延纳，佯醉增养。酒多大醉，乃抱少女共眠。觉已，见身粪聚边，抱枯骨而卧。惭愧厌欲，乃投迦多那衍，出家修道。

    妙德厌欲

    花首经云：太子妙德乘旃檀舡，与诸婇丽女人游戏，见佛受化厌欲。

    欲无贵贱，

    要集经云：有王金色，端正第一，乃谓臣曰：谁有似我？臣曰：有一人金色，妻亦金色，端正似王。王令召来，其人王命即来，忘所要物，却皈，见妇与奴通，至王廐，见王夫人与廐子私通，王与金色人俱舍家入道。

    长者通他

    律云：有长者夫妻邪行，妻谏其夫，他妻勿犯。不从其语，妻亦通他。俱将家财私与他人，钱物欲尽，大责其婢。婢曰：二俱曹主。夫妇乃惭而止。

    欲惑

    异相三十五，有长者入海，得一大卵，後生一禽。每出，乘骑腾空，往来王宫上过，见王少女而下与通。时岁既深，王乃知觉，密伺捉获，曰：死！乞上树自扑而死。王许之，上树乘禽而走。

    渐成

    根本律云：有人多宝，欲与太子妻通，遂隣宅居。乃见婢使，问其妃母姓氏年纪，曰：我与母同。遂多将异宝名衣，先认为母。母以为孝，又贪名衣，纳之为子。既深亲厚，乃自称疾。母至忧问，具说其因，欲私通妃也。母不敢拒，说女令通。故是事宜防渐矣。

    欲乱不止

    律云：有猎者，妇极端正，不敢独令在家，恐人侵欺，乃将入山中。王因出猎，乃见其妇，遂便夺妇入内。王念女人唯欲是重，乃放诸宫人，夜出昼来不止。

    火烧天祠

    般若论云：有渔师子，因见王女心慕，乃至成病。母曰：何病至此？儿说其因。母曰：王不可得也。子曰：我当死矣。母曰：且俟。後送鱼，见其王女，母泣。女问，具说其故。女愍之曰：可在天祠内为期。母告子喜，入庙神後藏之。女佯托疾祈神，至日便往。神曰：此贼人争得？乃令睡着。女唤不得，脱衣覆之。觉知，欲火烧庙。

    商主宝尽

    根本云：有一商主，持宝与五百人，至於他国。有婬女名曰贤首，令女使往，命商主来。女为歌曰：不简富与贫，无论良与贱，但令美容貌，使乱女人心。商主被朝夕惑乱，乃至金尽，归路无计，寻被弃。

    大失金藏。

    观佛三昧经云：舍卫城闾达长者，有子为商，与婬女通，每宿金钱二百。既经时岁，长者乃知失金一藏。长者见王，王告於佛，佛为说法化之，令悔恶修善。

    伎儿欲死

    异相三十五云：有一长者子，见一妓女端正，欲求之。彼曰：若非同艺，无得相许。儿则学妓上绳，爇熟相纳。後因对作戏踏绳，王不见，令重作，力疲欲坠。目连观见，运通接归，度令出家，知欲过患矣。

    欲生恼厌

    修行道地经云：有商人子，新娶妇归，末经十月，恩爱可知，故难轻割。父令持宝，遂伴须行。日夜念妻，乃至成病。妻因夫出，想念病成，无移朝夕。妻形如鬼，人不喜见。夫後归家，瘦亦似鬼。夫妇相厌，欲心俱息。诸修行人，应作此观。

    比丘被试

    出曜经云：时有长者言：此诸少年比丘应有欲想，请来令美女试之。时有罗汉知，恐诸少年破戒，化其女人令死，红烂臭秽，在地狼藉。长者悔曰：我以块土比须弥，升合量其海矣。

    比丘生染。

    大威德经云：女人多於比丘生染恼心者，为比丘少欲身柔，有福端正，精进聪明，身体净洁也。

    圣亦被谤。

    般若论云：俱迦比丘，调达弟子，见舍利、目连夜宿空舍而出，又见女人後出，曰：此二圣亦有此事，我自目见。女人後出，更无男子，遂转告众人。佛知呵之：痴人！日冷月热，即有二圣，欲即无而谤不止，死入地狱。

    欲火难制

    道地经云：以初二果人在家者，许畜自妻，有修惑故。譬如有乐净婆罗门子，误以粪污其手，请断金师。金师大怒，以热铁钳取之。婆罗门子不觉，振手入口中，如欲不觉也。

    欲异自他

    根本云：弱腰长根，前口後道，有猕猴见，被苦毁辱，迷醉相欺，乃至异类可知。

    婬通说法

    譬喻经云：有菩萨比丘，不守少节，常游婬舍，而善说法。有二比丘谨守，至彼学法。见与女通，一得道果，一怒而去。菩萨化之，亦令发心。

    尼过极苦

    万行首楞严经云：莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬舍。有女人言：有何过？曰：极苦。曰：行婬非，即於其根生火死矣。

    欲不能止。

    异相云：迦业妇在外道中出家，有五百弟子，互相往作婬，不能止，外道戒之。後遇佛入道出家，因入王宫，化王夫人持斋戒。王幸宫，夫人曰：持斋不从。王怒：谁教？曰：有尼在何？曰：在宫。王见逼之，令代夫人宿因也。

    乃自剜目。

    根本律云：莲花色尼，本为婬女。未出家时，有一男子求通，曰：须得金钱五百。其人远求得之，来已出家，至寺方见，曰：我心未止。尼曰：汝爱我，何曰眼？尼乃以手剜眼，与之而止。

    其欲可厌。

    根本云：瞿??尼未出家时，夫死，二子亡，水溺而死。狼食其一，与贼为妇。官捉生埋，令食子肉。父母霹杀，家业火烧，自发狂心，见佛得度。报恩广说。

    夜遭人逼

    律云：有罗汉尼端正，有一男子慕之，夜入其房，伏於床下，候尼睡已，欲窃行。非尼觉，现身红烂，臭秽不可近。其人生厌悟道，乃至足再生支，被逐浴，被取衣，其缘不一也。

    道士为非

    辩正论云：秦世英广学医方，博闲咒禁。亲戚寄宿，奸婬其妻，禽兽不殊。被御史韦悰秦举，下大理寺，服款诛之。公私俱怪，死已晚矣。傅奕初饥寒贱士，投道士王岿，岿待之上宾。後亦通其岿妻。岿侄见告岿，岿饮气受辱。岿，丘追反。说文：众小山也。

    婬为功德

    广弘明云：道士张陵云：男女行朱门玉柱，一三五七九，四眼两舌相对，以不泄为功德，玉门丹池为秘妙矣。

    张陵婬术

    正理云：汉安元年，岁在壬午，道士张陵分别。黄书云：男女有和合之法，三五七九交接之道，其道真决，在於丹田玉门，唯以禁秘为急，呼师父母人根之名。又云：女未嫁十四已上，有决明之道。

    笑道法婬。

    瓢鸾笑曰：昔年二十四时，心好道术，就诸道士先行黄书，行婬四手心，正对阴阳，法二十四气之数。行道真决，在於丹田，不得更相嫉妬。行者灾厄皆除，号为真人度世延年之道。交夫易妇，唯色为先。父兄前立，不知羞耻，自称中气真术。常行於此法，求道有所未详矣。

    守气之术

    赤松子真人内礼、道士礼律皆云：我师教我金丹经，使我专心养玉jing，三五七九还阴精，呼吸玉池入玄城，行气半守昇太清等。

    女人欲相。

    大藏德经云：女人欲相可知，若见丈夫美言邪视，齿衔下，唇色变，额上汗出，画地弄手，行步瞻其前後左右，或在门颊，嚬呻欠呿，挑指刮牙齿，宣露胸臆、手臂、脚胫等。

    欲无高下。

    智论云：有王女与渔人合，或逐奴、屠儿走等，师子、狗、犬等。

    婬风大行

    大威德经云：一女人，百千丈夫不能满足，如蚊子尿不能泽及大地，女人如此。又观佛三昧经云：摩偷罗王乳母养育有恩，王欲报之，令其乞愿曰：王能不违我者，愿得城中十五已上、三十已下男子悉与我通，婬风大行，莫可制矣。

    妇婬可知

    学仙人经云：十相可知：头乱发倾，色变流汗，高声言笑，瞻视不端，受彼宝饰，目视垣墙，坐不安所，数至隣里，好出野游，喜通婬女等。

    妇不贞良

    央掘经云：摩尼师妇少端正，小出，令弟子守舍。其妻见央掘端正拽衣，通欲不从，而反告之，妇欲如此。

    欲至杀母

    出曜经云：有人为欲所惑，夜叉大黑天将欲两持刀欲行，母曰：莫去。曰：如不放我，当断母命。母曰：见杀我死，无令吾见汝死。遂杀母而去。至彼，女知不纳，乃大哭而悔矣。

    欲为重过

    异相云：有一女人引一小儿取水，见一男子端正，去井不远，弹琴自娱。二人相见，各有其情，女人错推儿入井致死矣。

    欲邪苦报

    正法念经云：若有於女人、非道小儿、驴、马、牛、羊、猕猴等，不应境行者，皆感极苦报，皆处地狱受苦。

    婬女受化

    观佛三昧经云：波罗奈国有一婬女，名曰妙音。佛为化彼，知欲根熟，变一丈夫，将宝与合，五日不止。女极生厌，曰：可饮食。化人曰：我若一为，七日方止，或十二日。女曰：若如此者，我当死矣。其化人曰：若使违我者，我当死矣。言讫，现死臭烂。女人生厌，思佛得道。

    三男共妇

    法苑云：汉宣帝时，燕代之间，有三男子共娶一妻，生四子，将分不平，致讼廷尉。范延寿曰：此非人类，当似禽兽，从母不从父，请戮三子令随母。帝曰：事何必古，若此则可谓当理也。

    被惑污齿

    杂事律二十二云：有一商主，持宝至嗢逝尼，被婬女惑。财物既尽，被驱令出，且教求财，得即更来。商主曰：且令我执作得不？婬女乃於粪上安菓核，令以齿衔，便随他作。女即脚蹈曰：不净物，速须出去。商主被逐，解弹琵琶，街市求乞。王知醉，愿令唤来，以帛系眼弹之，自作马鸣。商主知王被惑，歌刺之。

    幽冥鬼神部第三十三

    ○阎罗(一)

    为王息诤

    俱舍论云：梵语阎罗，或云琰摩罗，此云息诤，为能止息罪人诤故；或以业镜视罪恶之处，及与伴类难讳也。

    毗沙维陀

    净土三昧经云：阎罗鬼王，总治一百四十地狱。昔因中为毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不及，阵败，因立誓愿为地狱主。当有臣佐一十八人，领百万众，愿头有角，同誓相助，治其罪人。昔毗沙王者，今阎罗王是。十八狱主，臣佐等是。百万之众，牛头狱卒等是。

    三昧受苦。

    正法念经云：阎罗王在其冥司日，三昧自受其苦，宫殿皆变炎铁，所食铁丸铜汁等，酬恶因也。过己宫殿，百宝庄严，酬善因也。

    阎王主断

    药师经云：阎罗王者，主领世间名藉也。若人为恶，破灭三宝，无君臣法，无孝顺心，地下鬼神奏上，五官科简奏上，阎罗王随罪轻重，考而治之。

    所都城邑

    又阿含经十九云：阎浮提南大金刚山中，有其宫殿，从广六十由旬。又问地狱经云：城广三万里，金银所成。昼夜三时，有大铜镬，自然在前。王见怖畏，有大狱卒，逼王入之。又卧王热铁上，铁钩出舌，洋铜灌之，从咽下出，无不焦烂。事竟，还与婇女等娱乐。诸大臣同受报者，亦复如是。

    十八、狱主

    问：地狱经云：十八小王者，一迦延王典泥犂，二屈尊王刀山，三沸远寿沸沙，四沸典沸屎，五迦世黑耳，六嵯傞楚界反火车，七沸渭镬汤，八铁迦然铁床，九恶生嵯山，十寒冰，十一毗迦剥皮，十二遥头典畜生，十三提薄刀兵，十四夷大铁磨，十五悦头冰地，十六铁策，十七身蛆虫，十八观身洋铜矣。

    三十、狱主

    净土三昧经云：一、平胡主无间，二、晋平黑绳，三、荼都铁臼，四、辅天合会，五、圣都太山，六、玄都火城，七、广武剑树，八、武汤嚾吼，九、平阳刀刃路，十、都阳刺树，十一、[冰-水+肖]阳沸灰，十二、提尉大叫，十三、广进大阿鼻，十四、高都铁车，十五、公阳铁火，十六、平解沸屎，十七、柱阳治烧，十八、平等弥离，十九、[石*连]石山石，二十、琅琊多洹，二十一、恒都泥犂，二十二、玄锡飞虫，二十三、太一阳河，二十四、合石大磨，二十五、凉无寒雪，二十六、无厚铁杵，二十七、政始铁柱，二十八、高远脓血，二十九、都进烧石，三十、厚都铁轮。王、主二字，通上用之。

    王诸司局

    净土三昧经云：天帝释镇臣三十二人，四镇大王、司命、司禄，於诸斋日，下界案行罪福，除死定生，注记文藉。

    造生地狱

    分别功德论云：佛去世後一百年，阿育王支四兵案行国界，见阎罗王有十八地狱，亦有臣吏治诸罪人，王亦因是造生地狱，治诸罪人。

    阎罗受记

    十王经：阎罗於未来世作佛，号普王如来，十号具足。大众曰：何便得受记？佛言：此王生习善，退落焰摩天中，今为王，管摄诸鬼神，科断阎浮提内十恶五逆，一切罪人，禁闭牢狱，日夜受苦等。

    五使相责

    五大使者，经云：阎王见诸罪人，切齿相责曰：今使至彼，都不信之。罪人曰：不省见使人也。王曰：前後五使，发白、目暗、耳聋、病瘦、无力，岂非使乎？无对。

    地狱五官

    法苑云：地狱有五官：一曰鲜官，主杀生；二水官，主盗窃；三主。官，主婬滥；四立官，主禁两舌；五天官，主酒，惑乱诸道。

    ○金刚(二)

    名曰娄至。

    上生经云：贤劫千佛，最後名曰娄至，愿作力士，拥护千兄。法言：金刚者，手中杵也，从所执为名也。

    有八金刚

    能断金刚经云：奉请八金刚，清除灾，赤昇火，定除灾，辟毒紫，贤大身，黄随求，白净水，杵宝之用也。

    等力大小。

    集一切功德经云：威德力士，闻佛有大力，来礼於佛，问力大小。佛为说譬，等之以象，十十倍增。乃至後身菩萨，佛力无量，无边惭退矣。

    力士取箭。

    本行经云：菩萨王宫捔力，放箭至铁围山，令金刚力士取之，不能动，拔箭矣。

    杵拟外道

    异相云：有外道与佛共论难，不答，金刚以杵拟碎之，方伏也。

    金刚丑女

    金藏经云：波斯匿王有女，名曰金刚，人不喜见，後见佛端正。

    金刚密迹

    梁武帝舍道文云：道门无此神，窃佛经也。

    八万金刚

    圆觉经云：尔时会中有八万金刚，火首摧碎，尼蓝婆等诸金刚守护持经者，令无灾。

    法意太子！

    宝积经云：法意太子愿作力士，亦名密迹。常亲近佛，在外威仪，省知如来一切密迹秘要之事，信乐不疑。

    杵击成疮

    解冤结经云：佛见三人面目红肿，眉须堕落，身疮臭秽，人不可近。佛言：此三人犯三宝业，金刚杵击，或被唾噀，此疮难愈，不可医疗。

    ○修罗(三)

    修罗四生

    万行首楞严经云：有护法入定，卵生鬼摄；若生天堕，居隣日月，从胎生人摄；有执持世界力无畏，与梵释争化，生天摄；有居海心，旦游虚空，暮宿海中，湿生畜趣摄。通其嫁娶，与人不殊。

    丈夫有能。

    天亲传云：成劫之後，天帝令弟下生为毗细天。修罗有妹，毗细娶之。兄怒欲战，天身刀剑不入修罗断处。生妇见夫战，恐不如，乃劈花雨向於中过。夫会意，遂修罗为两，断绝二段而死。遂称为丈夫，居此而立土名也。

    生儿九头

    观佛三昧经云：劫初黑女生一儿，九头千眼，九百九十手八脚，号毗摩罗只多阿修罗王，居海中食其泥。

    修罗幻术

    十住经云：修罗，梵语，此云无天。以无天行，如人无仁行，名为非人。有大幻术，与天交战，阵败不如，化身退走，入藕丝孔中，身大如山。

    有女如天。

    处胎经云：罗睺罗阿修罗女，端正具足六十四能，女中之宝，天女不如，帝释求之，因此多战。

    救塔生疑

    正法念经云：罗睺阿修罗王，因中见佛塔被烧，遂以水救之。若不救者，王知责我。救得塔已，而自笑曰：不知有福无福。以犹豫故，生光明城，为修罗也。

    菩萨住宫

    辩正云：分别明菩萨以定愿力，住修罗宫，待见弥勒菩萨也。

    住居海底。

    长阿含云：阿修罗宫在大海底，水为四风所持，住持不动，坚固所住如天，富乐受用珍宝饮食如天也。

    依法求现

    不空绢索云：欲现者，以白芥子诵咒咒之，结坛志诚，求修罗现者，皆得如愿现之，或如小儿像天像，能如意随心矣。

    修罗名义

    立世阿毗昙云：以天不能善，下意憍慢，无天行故。又云：须伦，或云素洛苏罗，名为非天，亦名不端正，男丑女妙，亦名不饮酒，五趣不定，海底穴居。又云：五处居，一在地众相山中，二须弥山北，入海一千由旬，三复二万一千，四复过二万一千，五亦然。又起世经云：住须弥山，四面有其城邑，园林宫殿，富乐如天。

    为因所惑

    业报差别经云：因中十业为三业、七业。七业慢等，三业瞋、痴、疑。如此恶因，感其丑报。

    大身之因

    杂阿含云：修罗前世曾为贫人，居近其河，常担薪渡，遭溺辟支佛救命，至家内供养辟支佛，寻蒙现通。贫人观喜发愿：愿我来世身大如山，水不能溺，所以今身海水至膝。

    毗摩之母。

    长阿含经云：劫初光音天作入浴水精入身，住经八千年，生一肉卵，卵生一女，身若须弥，千眼千口四牙，牙上火出，声若霹雳，有二十四脚，九百九十九手。此女海中因浴水精入身，又生一肉卵，八千岁生毗摩只多阿修罗王，有九头千眼，纳香山中。乾闼婆女生舍支夫人，天帝纳为妃，因与鬬战等。

    衣食自然。

    正法念经云：修罗福报所感，衣食自然纯用，七宝所食随念，然後一口须留，为责泥龙作虾蟆也，业力故。

    入穴为石

    西国志云：中印土瞻波国西南石涧中，有修罗穴。有人入中，见宫殿如天宫无异，有桃如金色。人取其一至穴门，被鬼夺之。其人向口便食，其身便长。头才出穴，身已被碍。见犹语说其所以，今化为石在。

    修罗饮酒

    毗昙云：修罗，此云不饮酒，有二义：一、过去持戒不饮酒，然受此身犹不饮酒。又云：现身中曾采花酿酒，海水咸苦，酿酒不成，无酒可饮，名不饮酒也。

    非天之行。

    佛地论云：天趣所摄，多行谄诈，无天实行，名曰非天。又萨婆多宗杂心论，说为鬼趣摄。又正法念经云：通鬼、畜二趣摄。今依大乘，唯天趣摄。所以然者，毗摩只多阿修罗王，是光音天种，从母天摄；以有舍支，鬼趣摄；以罗睺罗王是师子儿，故畜生摄。此有四种：一、婆雉，此云被缚，是阿修罗前军，为天帝缚，立愿方免；二、佉罗骞陀，此云肩中，亦云广大肩膊；三、毗摩质多罗，此云向高，亦云穴居，在海中下，高声唱言：我是毗摩质多；四、罗睺，此云障日月，是天帝前军，先放光明，射修罗睺眼，令不见天众，故彼以手障之，亦云执日。

    ○神王(四)

    神皆护持。

    起世经云：天地万物，皆有神护。如人造祸福，善多神多，恶多神远之。故人多怖者，多分一神护也。如牛羊等善多者，众神护也。又律云：树木及草木花菓，皆有神依，不许杀。

    护塔许女

    杂阿含云：有护塔神，受佛五戒，恶王坏不杀。有恶性神，曾问我女，我不许之。今为佛塔，与女令护。彼神得女，不忍恶王坏塔，四兵被煞，世间称快。

    六神竞胜

    处胎经云：善业菩萨，六大何胜？佛言：自问六神，菩萨乃问六神。其六神尔时告於本大而出，即地、水、火、风、空、识神等，各称最胜，不辞护也。如五宅一主也。

    五戒不礼

    不拜。王论云：有五戒，信士见神不礼。王曰：何不礼？曰：恐损神。王曰：但礼信士，乃礼其神，形像粉碎。方知具戒不合拜俗矣。

    宣律感神

    慈恩传云：唐道宣律师，夜感神现曰：弟子姓韦，北方天王第三子也。佛当勑我护支那沙门，以师律有轻重，制处不同，有疎佛意，故来相示。律师承禀，再决轻重。因是又问：大唐三藏玄奘，何地位人也？答曰：法师七生，福惠第一。

    [邱-丘+共]亭湖神

    高僧传云：安世高至寻阳渡江，有[邱-丘+共]亭湖神。此庙极灵，舡旅乞风，随心上下。是世高前世同学，以多嗔，故为此蟒。神至庙现声曰：我有绢数千匹及诸珍宝，请为作福。世高乃取物至寻阳寺中，营斋起塔。神得善福报，於是大蟒虵身长数里。至今寻阳有虵村，庙遂歇绝无灵。有年少来谢世高，即神矣。

    药神流汗

    不空羂索云：持此咒入修罗窟，见其药神流汗，勿服。次即甘露生，便取服之，得五眼六通。

    王礼神倒

    不拜王论云：昔迦泥色迦王受佛五戒，曾神祠中礼，其神像自倒。後守神者作佛像在神冠中，王礼不倒，怪而问之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最圣，敬之。

    神被凿目

    提婆传云：西天在处立自在天神，金铸琉璃为眼，举高数丈，灵感甚大，人不敢视，为神目动。菩萨为惑众，故以凿之，取其神目，曰：神不假质，精不说形，吾既不慢，神亦不辱。後感神现，唯少一目，菩萨供之，遂被从。菩萨剜目与之，从早至中，目终不尽，乃至後少一目矣。

    人不敢犯。

    西域记云：曹拒吒国有神，求者皆应，无不果愿。羊马金银，满川在地，无敢取者。其神灵，故立有祸福。

    摩醯首罗

    本行经云：太子生已，西国之法，合礼天神，其名摩醯首罗。其神极恶，而後有灵。抱太子至其神所，神自离座下堦，先礼太子。神曰：此是大圣太子，不应礼。余受礼，头破七分。

    神自向告。

    报恩经云：善友太子被恶友刺目夺珠，称怨大叫，欲告恶友有贼。时有树神曰：即恶友。

    官府有神

    万行首楞严经云：日、月、天子、风、雨、云、雷、电、雹、年、岁，皆有神主之，名曰巡官神也。

    十二神王

    药师经云：有十二神王，名金毗罗等，所在作护，结愿受持，除诸灾横。

    紧那罗福

    异相云：有紧那罗王，居铁围山北，日月光明所不及处。有所都城邑，七宝宫殿，富乐庄严。以曾因中施佛塔刹柱，乃感此果报也。

    鲍神止浪

    续高僧传云：昙鸾法师欲过江诣陶隐居求仙方，时浙江边有鲍郎子神，有灵鼓波浪，七日方止。鸾初一二日为神曰：且止风浪。神现如二十许人，曰：明日止也。果如其言，回奏文帝，立庙更新。鸾至，得仙书十卷，见菩提流支，焚之。

    大黑食厨

    寄归传引大涅盘经云：有大黑神、梵天眷属在食厨，合须塑画供养。西域诸寺僧，食厨无不有也。大有灵异，僧库有神，合持宝囊也。

    因稠免罪。

    续高僧稠法师所住云门寺有泉池，夜忽见有披毛之人池边然釜，稠见以脚拨却。来日有一神现曰：我子是大蟒身，岁被神食，我老代之，蒙师相救，故来陈谢矣。

    昼夜有神

    华严经云：昼夜有神主之。有主夜神，善财礼以为师。其神是大菩萨，常於夜分救诸苦难，迷失道人。

    神鬼有知

    庄严论：神鬼知人寿命祸福先兆，然不能续人命祸福。祭祀亦有邪神。又云：神者，聪明正直矣。

    ○鬼将(五)

    鬼有三类

    顺正理三十一云：鬼有三种：一无财，有三针胭炬口臭口；二少财，有三针毛臭毛大瘿；三有财，三种希祠希弃大势也。

    鬼为所趣

    俱舍云：鬼者，皈也，为他所祀祖宗五趣之一，亦具二生都琰魔罗界，日月五百，或富贵如天，或贫穷丑陋，亦有嫁娶，护卫人天，乃至五岳四渎诸山林等。

    鬼王食人

    出曜经云：鬼王食人而取，百一缘少其一。时有一王名善宿，哀众生曰：愿鬼王取之，我等死亦无恨。鬼王往取，值善宿王出，许婆罗门物，却放皈来信，诸王并放。

    行人：被惑。

    万行首楞严经云：有修行人，被天地大力山精等现变，来入行人身中，令其入地，乘虚现火，摄火在人头上，亦不热等。或於房中行不至壁，幻惑行人，令退大乘心。

    圆满为妻

    根本杂事三十一云：有欢喜药叉为妻，生五女，是圆满妇，生五百子，即鬼子母也。

    买鬼食子

    异相三十五云：有人卖一鬼，索价千金。有买者曰：此有何能？其价太甚。曰：此鬼无所不作。买者与金。又曰：此鬼有病，不得令闲，闲即害人。买者曰：知晓夜，五年不曾令住。因出，偶忘驱役，鬼无所作，遂取彼儿釜中然煑。喻人心识闲。

    相食即远。

    譬喻经云：有一比丘入城，遇夜草中权宿，有鬼欲食，比丘曰：与我远矣。鬼曰：何远？曰：汝入地狱，我生天也。鬼遂不食。

    违意作灾

    异相云：比丘居山中，被鬼所娆，欲凌之行，比丘不从，乃持比丘在王宫夫人边卧，或在酒瓮之中，或於不净处，与人灾也。

    鬼女裸形

    要集云：有王出猎，於山林中见一室，有人言：不见其形，求者皆得，饮食品味，无不具有。王问曰：因何止此？女曰：我曾为王夫人，王设食施衣与佛僧，我止衣耳，故受裸形女鬼身。王即与衣，皆被火然。女鬼曰：愿王作福，免此苦身。王归作福也。

    市酒还价

    般若灯论云：有鬼至沽酒家，饮酒已无钱，谓主人曰：我非人也，来日请至河，有人在河洗浴，上岸而死，身上有金银，取之奉还酒价。果如其言，复来问曰：何知我不杀活人？但知前事矣。

    恶欲害佛

    杂阿含经云：有大鬼王杀诸人众，令日供一人。有长者子次当之，父母爱念，遂来告佛。佛知为现通降鬼。鬼见佛，亦怒神力不如，乃问佛义：如能通者，我即皈依；若不能者，提佛两脚，乃掷在海南。佛曰：无见有能可掷五者。问无常等义，佛说法皈伏也，永止食人。长者子因是免死矣。

    鬼断道鬬

    譬喻经云：有二国闻被鬼食人断道，有五戒士有缘须往欲过，果逢一鬼，有戒神所护，鬼不能食，为伏而止也。

    女人被娆

    请观音菩萨经云：王舍城中有一女子，被鬼所着，生五百子，後念观音免矣。

    记事贪本

    楞严经云：有修行人，被大力鬼入其心惑乱，悬记徒众，汝当作畜生，令人後蹈其尾不能起。又云：鬼者，贪为过本，乃作诸鬼怪、妖魅、毒疠、饿魇、魍魉，役使传送桥梁、井竈、磑厕等诸鬼也。

    鬼诳阿难

    救凭面鬼经云：有饿鬼诳阿难曰：汝後二日命终。阿难曰：如何免也？曰：当供洹河之鬼及诸仙人饮食免之。阿难告佛，佛言：诳汝。即为说咒。

    鬼子母名

    显正论云：鬼子母，父名欢喜，夫名圆满，俱是药叉。姊名炙匿，主一切生人。妹名摩尼鉢，主一切财物舡车。在阎浮提生一千子，最小者名爱奴，偏惜常食人子。佛为化彼，将爱奴鉢下藏却。母於天上天下觅之不得，见佛。佛化之曰：汝惜子耶？曰：惜他母，如何不答？佛曰：今後令僧出生食与汝，莫食人子。仍於僧院多令塑画供养也。

    生子自食

    百缘经云：有饿鬼母白目连曰：我夜生五子，随生而自食，昼生五亦然，虽尽而无饱。目连白佛，佛曰：此鬼前生为长者大妻，小妻有娠，用药堕胎，觉已作咒誓，愿我生子，生已自食，感此报。

    或食人肉。

    法华经二云：鸠盘荼鬼，蹲踞上埵，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食噉人肉，头发蓬乱。

    欲伺其痈。

    出曜经云：有鬼在城门外立，阿难入城见之，问曰：何在此？曰：我夫入城求食。曰：有一长者患痈，欲熟求其脓血，以充所食，余得为火矣。

    被道人阻。

    譬喻经云：有鬼无头而现，来恼道人，曰：汝快哉！无其头痛。又现无手，曰：汝免盗他物，乃至恼不动自退。

    共争箧杖。

    百喻经云：有二鬼争一箧、一杖、一履。有人见之，问曰：何争？曰：箧有宝无尽，杖即却敌，履能乘能飞。曰：汝等退後，吾能分之。遂抱箧持杖着履而去，如六度魔不能及也。

    各共相疑。

    百喻云：有山中古室，人传有鬼，有人曰：我试在中宿。入已闭门。又有一人後至，亦欲中宿，先者为鬼来，後者为中是鬼，排门而入相打，至明俱笑。

    能示伏藏。

    楞严经云：有川岳鬼，入人心以惑众，故示伏藏地下，取诸物也。

    老小愚知

    律云：有老母鬼多智，入邪家而动碓饱飡；有小鬼无智，入正家而转磨，宁得食乎？转被劳役也。

    为鬼虚走

    百喻云：有弄鬼神者，与伴往他国，路次鬼村，多有鬼神伤人，诸伴遇夜然火而卧，弄鬼者着鬼衣而坐，欲碍风寒，众忽见之，为鬼皆走也。

    腹大咽细

    璎珞经云：含利弗祖善施长者，母腹大如山，咽细如针，咽长千尺，而有千隔，一隔千节，虽得浆水，化为脓血，河海池泉，至彼是火业力矣。

    鬼何以明？

    弘明集云：佛教何以广明鬼神？孔子曰：未能事人，安能事鬼？未知生，吾亦难明等。答曰：孔子责子路，不答抑之。孝经云：为之宗庙，鬼享之，四时思之。又生事之以礼，死葬之以礼，哀感如神在等。

    鬼妻惑人

    瑜伽论云：有菩萨父母与子娶妻，菩萨曰：女色如火，能烧一切。遂逃而远逝，宿其鬼家，鬼化为妻。如是三处，菩萨觉也。

    鬼代取花

    婆沙云：有贤士，其妻极美。君欲求之，令夫取，鬼难之；欲罪之，又取鬼花以志，故有鬼代之。王惭。

    鬼有食人

    释迦谱云：针罗迦国，是提婆广造百论处。城中有神树，叶枝蒙密，入者轻生。有食，人鬼相诱。又广施场有自溺水，雄猕猴负雌者尸死，亦有鬼也。人多溺死。

    诳鬼而走

    异相云：有噉人鬼，捉得一人。其人多知日，方欲出，谓鬼曰：问君一义，我死无恨。鬼曰：请言。曰：君何以面白背黑？曰：我鬼性恶，畏日也。其人闻之，向日而走。鬼畏日故，更不能获。有智者得免。

    鬼女试人

    般若论云：有净戒居士，在山值雪，夜宿岩下，有鬼女惑之曰：白雪覆山，鸟兽皆隐，我无所恃，唯愿见愍。掩耳报曰：无羞弊恶物，设此不净语，水漂火焚之，不欲见闻汝。鬼女被阻，惭而自退也。

    鬼名之义

    法苑云：鬼者，畏也，虚故多畏。又希求名鬼，从他求食下五百由旬，七万五千由旬。又云：此娑婆界西有五百鬼城，所类万差，大数有三十六种，随食形状立名，各随其因。

    章符鬼咒

    道事畏鬼章符云：左佩太极章，右戴昆吾铁。指日即停晖，碍鬼千里血。造黄神杀鬼，赤章杀人。

    ○夜叉(六)

    示威令伏。

    悲华经云：大悲菩萨，因中曾为夜叉，威伏有情，化令修善，作恶者逼怖令改。

    夜叉暴恶

    显宗论云：药叉、夜叉，梵语轻重不同，此云暴恶，或云勇健，亦神鬼之类，然福德殊胜，或卫护诸天。

    称名恶息

    观音经云：夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之也。

    守门随意。

    金顶轮王经云：持经者，药叉现曰：我须得一神，守门随意，当用所求，令我满足，得如愿也。

    为说半偈

    中阿含云：雪山童子求法，有千丈夜叉现半偈先说。童子复闻，以求半偈，曰：饥未能说。曰：食何夜叉？曰：新血肉。童子为法，乃舍全身，佛因中也。夜叉，帝释化也。

    千佛共记

    千佛因经云：雪山中有千仙人修道，时有夜叉称饥，求仙人与菓食之类。夜叉不肯食，曰：我食血肉有牢度。叉仙舍身，千佛共记。

    夜叉助嗔

    般若论云：有夜叉小丑，坐帝释床。诸天见之，皆共嗔骂，颜色渐好，赞即渐丑。天白帝释，释曰：此名助嗔。

    鬼怕恶人

    杂譬喻云：有五人行，夜遇天雪，入神庙中宿，寒，又欲作食，四顾无薪，乃取诸木像，神鬼然之。中有一人曰：不得，我惧之。鬼神曰：四人极恶，不可害也，怕者被食也。

    夜叉食儿

    善见律曰：欝多罗汉往舍地国时，国王宫女生子，皆被夜叉食之。罗汉至彼，无能为之，化作夜叉，迎彼出界，说梵网经，化三千五百僧，一千五百尼等。

    ○罗刹(七)

    阎罗狱卒

    般若论云：狱卒罗刹，头黄如金，眼中焰出，着赭色衣，身皮坚硬，走疾如风，手足长大，口出恶声，执三股刃，守护狱门，或头如牛如马不定也。

    其身长大。

    七佛咒经云：有罗刹身长千由旬，足百由旬，牙五十由旬，眼二十由旬，吐舌满十由旬，身如须弥，每一出气，杀百千人。

    飞行罗刹

    贤愚经云：班足王是师子儿，爱食人肉，被臣逐下，怒发愿为飞行罗刹也。

    齐宣罗刹

    续高僧传云：斋，宣帝问稠禅师曰：朕前生作何来？稠曰：作罗刹王来。王若不信，请一水盆。稠咒之，令王自照，果如其言，犹见罗刹也。

    师子国王

    出曜经云：有商人师子陷罗刹国，因马王得免。後师子商主为王，领兵破罗刹国，因名师子。至今为王，须善佛经。

    一髻罗刹

    孔雀王经云：有大罗刹女，名曰一髻，是大罗刹妇，居大海岸，闻血气香，於一夜中行八万緰善郍。又猫儿罗刹女等有三十七，又有八大罗刹女等。

    ○精魅(八)

    所变各异

    楞严经云：有行人被日月蚀精，金玉芝草木麟凤龟鹤等，经千万年不死，为精出生国土，恼乱行者。

    水精求哀

    续高僧传云：沈约为郡守，重惠约。金华山道士丁德静被精魅打杀，犹是山中人，不敢往请。约至山，有水精现，求哀而止。

    鬼魇不语

    高僧惠简，梁初有道，戒业弘明，殊有心力胆勇。荆州衙厅别有三间房，不敢宿，令简居之。夜有一鬼，无目，在简腹上坐。简念观音，亦不与语。鬼曰：唯师可住，余人须惊魇死也。

    鬼怪精魅

    续高僧传：梁武陵王萧纪宫中有鬼怪魅，诸婇女或歌或哭，纷然乱举。王令善射者控弦拟之，鬼乃现形。射之，鬼接箭还掷人，而能伤人，不可止也。请高僧尚圆入宫供养而止也。

    文宣

    法苑云：宋司马文宣，河内人，深信佛法。元嘉九年，丁母艰，弟亡。月望旦日，忽见弟灵床上坐，兄曰：佛法说善生天上，恶入地狱，何也？弟影灭，夜梦弟曰：非我来坐，我已生天，此是鬼耳，故来求食。宣知，乃请僧转首楞严经，鬼乃止也。又於母灵床上，亦有鬼现，答对无惧，说因果也。

    彭娥入石

    法苑云：晋元喜年，宣阳县女人彭娥与母等十口被贼杀，娥告天而哭，入石鸡山，今现有娥潭是也。

    燕庄子仪

    冤魂记云：燕臣庄子仪无罪，简公杀之。仪曰：死者无知则已，若有知者，不出三年，使君知之。後公於祖泽大祠，如宋有桑林天祠处，众皆见子仪道中，左执朱杖击简公，死於车上也。

    吕后被杀

    汉书：赵王如意，汉高第四子。戚夫人生，吕后杀之。太后因灞上还，道中见一物如苍玃，来入后左腋。卜筮云：如意也。后因是而崩。

    冤有多种

    善见律四云：三昧贪欲怨，欢喜嗔恚怨，思念明记睡眠怨，安乐动疑怨，度量狐疑怨，初禅贪欲，圣道烦恼怨，诸不着贪着怨，鬼魅等见善神为怨雠。

    郑鲜灵应。

    宋仆射郑鲜，元嘉四年，从本朝巡京，至都暴亡。乃灵语善恶之事，着人曰：吾寿合早尽，赖供敬佛法。延数年语事也。

    王胡叔杖

    法苑云：宋王胡，长安人。叔死数年，至元嘉二十三年，忽然现形还家，责胡修勤不谨，家事不周，罚胡五枝。隣里并知，闻其声也。兼有身疮，言吾主鬼录。又将胡往地府，令见善恶，令家人勿怪，事毕放来。

    李且暴死。

    幽冥录：元嘉三年正月十四日，暴死心暖，七日重活，具细说地府善恶报应，罪福冤对不虚等事。

    ○妖怪(九)

    唐睦鬼使

    睦，邯郸人。少事经学，不信神鬼。後因遇鬼使成景为临朝国王使，国在黄河北也。赵武灵王死，今为彼国王也。今奉使令往至大山府君处。睦因是信矣。

    鬼方石室

    神异经云：东北方有鬼星，石室三百户，而傍通鬼门，昼不闭，夜即有语，鬼火青色。

    卖鬼为羊

    南阳宋定伯，少时夜行，逢鬼门，曰：何人？曰：我是鬼也。伯曰：我亦鬼也。鬼曰：汝何以身重？伯曰：我新死也。乃行。即互共担负，至彼枉死。市过，鬼变为羊，伯乃负而卖之。卖与石崇，得钱一贯五百文。

    木人放箭

    魏孙恩作逆时，吴兴纷乱。有一人走，突入蒋侯庙，被木像弯弓射死。行人并见。

    武帝逢精

    法苑：汉武帝东游，未出函谷关，有物当路，身数千丈，其形似牛，青眼曜精，四足入土，动而不从。帝问方朔，朔曰：请以酒灌数千斛，而怪物始消，此是秦家狱地。帝曰：博物之士矣。

    ○灵变(十)

    五气化成

    干宝记云：天有五气化成，木精仁，火精礼，金精义，水精智，土精恩，木浊弱，火浊淫，金浊暴，水浊贪，土浊顽。五气尽浊，民之下矣。

    变化各异

    法苑云：千年雉入海为蜃，百年雀入江为蛤，千年龟作人语，千年狐作美女，千年虵断而重续，百年鼠能相卜，鸠变为鹰，腐草为萤，朽苇作蛬，夌化为蝶、鹤、獐、虵、龟、蛬。虾人为兽，虵兽为人，男女互变。陈留阮氏鼻中生二虵，纪元载腹中生小龟子数升，齐女为蝉，女化作怪草，马化为狐矣。

    化羊钓鱼

    左慈，字元放，庐江人。在曹公座，公欲鲈鱼脍也，慈索盘盛水钓之，二头也。又索西川姜，慈斯须取至。公先曾令使入川买锦，怪迟，慈曰：见在市中。使回亦同。公欲杀慈，慈化为羊，入羊羣，认不得矣。

    女化怪草

    古埵[山/帝]之女死，化为怪草，其叶蘂成，其花黄色，实如莬丝。故服怪草者，恒媚於人。又周宣王马化为狐。晋献公江夏黄氏母浴化为黾。丹阳宣骞母亦然。夏鳏为熊。魏襄三年，女子白首化为丈夫与妻，生子。禹父化为黄能。又汉建平中，豫章有男子化为女，生一子。

    夫子厄陈

    法苑云：子在陈，弦歌於馆。夜有一人，长九尺，着皂衣，高冠大吒，声动左右。子贡问被狭，子路引出庭战。夫子见颊时时开如掌，孔子令子路以手探颊，手没，怪仆於地，乃是鯷鱼，长九尺。子曰：此是怪厄之先兆也。

    人变为虎

    晋复阳县有一家儿牧牛，牛舐儿，舐处肉白而死。其家怒，杀其牛。二十余人分肉食者，皆变为虎也。

    炎帝娃女

    其女溺海而死，化为精卫，其状如鸟，常衔山石以堙东海矣。

    人有飞头

    南山有落民，头能飞，耳为两翅。朱桓有婢，夜亦头飞也。

    化人为畜

    魏时，寻阳县北山中有蛮人，善幻术，化人为虎或驴畜等。

    幻术之能

    智度论云：西方有幻术人，一切皆能化现宫殿、城郭、廊宇，结巾为兔，竪带为虵，种种变现等。

    释氏六帖第十六终