憨山老人年谱自叙实录疏(卷下)

也．逐之不去．声愈厉．杂出佛语云．今日活菩萨降临．我应超度．勿得拦阻。徵异其言．闻之本师。本师曰．可呼之进。进则合掌礼拜．具佛子威仪．众咸目之双．膝着地．作佛子鬼语云．他是钱大复．身是仲曰仁．托体求度的。弟子生前持长斋．修净土八载．今亡期当五七．不到阴府．合生西天．望菩萨慈悲指引。伏地涕泪．悲泣不已。本师为呼侍者中．专习念佛耆宿六人侍立．亲为展数珠．即命与一数珠．念千声佛．托鬼身即能念．一堂大众．肃然无声。念佛竟．随与演蒙山施食文．至应观法界性．一切唯心造．举扇击案疾呼曰．速得解脱。彼即应声曰．解脱竟。三呼三应．捷於影响。仍起．具佛子威仪．称谢往生净土。东西礼大众云．各各努力．龙华会上相逢。时及更余．大众在堂未散．有涕泣者．叹息者．甚有窃笑者．有訾议者．本师处之宴如也。例必登舆还舟．彼即随舆．送至临崖．顶礼谢讫．仍还禅堂门口．作谢钱老官赖托得度语．扑地而醒．则依然钱皁隶故态也。旁人因言．曰仁．乃隔河仲庠士．名闻韶之父．生前修净土甚虔．宜有此感应。徵应曰．此吾壁经社友．仲圣孚也。即同善信数人往叩门．拉过法舟礼谢。乃知是日亡人正值五七丧期．钱皁隶．以催粮入其灵座前．乘醉引魂得度也。後科辛酉．圣孚举於乡矣。是日有戚友许泰惟居士者．素信佛．见本师神感．延至家．为父宪副公设灵．叩求说法。本师语语悉开示以平生阴事．闻者慑服。一二日间．相传活菩萨．诵声奔走．郡城父老．儿童妇女．延领若狂。徵随侍．至栖真礼云谷和尚塔．还备舆盖威仪．至东塔．俾大众渴仰者．得一瞻礼。俄而缁白坌集．自山门及方丈．肩摩踵接．一时长堤广坛．竟无容足处。因与岳石帆先生商．为本师前导．拾级登塔．随楗塔门。本师躯伟．仅得奉掖至第二层南栏．四众望见．罗拜顶礼．起伏覆地．蒸如云烟．黑暮乃散。然灯入方丈．升座说法．略示数语竟．即斋．斋竟．旋即登舟．捧香布果饵来献者．舟为之压。时东塔堂主．为静休师。越日．楞严请斋．时．堂主为茂林师。历览经坊．备询规制．因专嘱徵以刻藏事．娓娓不置。是日城中随喜男女．亦复填涌。又越日．而舟渡淞陵矣。

    ○又谱中所云．诸方名德俱集湖上．偕谭生问法．东南法会之盛．昔所未见。又云．凡一往所经随手之作．玄津壑公．谭生孟恂．汇为四卷．刻之．名东游集。此本师於涅盘会上．垂足示意．嘱语殷勤．即特出偕之一字．直以东游胜因．归徵一身．通谱中．未见有此许可之笔也。徵少时．从先太仆凡同公．命字孟恂。嗣後身在堂楼倾倒之下．翻藉三梁翼之而免．恰於是岁得遇本师．命法字曰梁生。後又自号埽庵．人遂不复知有孟恂矣。本师所示梁生偈云．屋梁倒塌压谭生．谭生被压何不死。梁若到身身即碎．身若到梁梁不避。两者既到何不干．试问不干之所以。目前幻境不比梁．谭生何苦先惶慞。若要不惶慞．看逼狗跳墙。此初见时开示语。嗣有示持准提锥劄谆切诸法语．并载东游集中。因念当日．自双径．云栖．延留净慈宗镜．开堂．因游历湖上．灵隐．天竺．诸山．及檇李．金明．东塔．大现光明。度阅淞陵．吴门．直抵金沙东禅．礼足而别。自春徂夏．晨灯侍从．靡有闲日。临放舟时．本师手抚徵背．笑而言曰．身後事．乃嘱汝．此二十七岁时事也。徵於本师．不减婴儿之恋乳。本师於徵．不异慈母之字孩。尔时．先严在朝．先慈在侍．本师先几早见．预示以立身涉世未了因缘．力止从游五乳．然瞻依梦寐．未尝须臾忘也。别後迄今．行年六十有二．老矣。向来受记．即持准提．四纪如一日。法云送供．往还示札盈笥。燕都石镫道场．闻寂哀慕。只今觌面法影．疏述年谱．抽绎畴昔耳提垂示简册．以期了异日入藏请諡公案．始知身後付嘱之语．乃在今日。嗟夫．本师爱徵．一时目中无两．徵事本师．庶几少分相应尔。

    四十六年戊午●

    予七十三岁．吴下诸居士．捐资为予建逸老精舍。是年始修五乳佛殿．禅堂。三月．浮梁大参赤石陈公．入山．结新安仪部中素鲍公．星子刑部我齐夏公．为十友．助建造资．长至月．殿堂就。(陈赤石．再见。鲍仪部中素．夏刑部我齐．各一见。中素．名应鳌．徽州人．历官太常卿。)

    徵於丁巳夏四月．别本师时．嘱募造西方出山三圣法像。盖弥陀观音势至．为六时念佛道场主．追仿远公莲社也。此像世刹希有．恰江右万匠得传．檀造精异。又恰得天然座蟠根一枝．列坐三圣。又恰得古铜鑪缾烛台供器五。是春圆成．侍者虚中益公．以佛殿将成．来迎．徵即日买舟送之。本师一见．欢喜赞叹．迄今供养完好。五乳所建殿堂．在九江府．德化县．匡庐山之阴．初名木石庵．今称法云寺。住持知徵师．化後．今属慈严师．号润宏。

    四十七年己未●

    予七十四岁．春正月．启讽华严经长期．为众说法华通议。夏说楞严．起信．金刚．圆觉．唯识．经论。秋七月．嘱南康郡守袁公为记．以五乳为十方养老常住。八月望．予闭关谢缘．效远公六时刻香代漏．专心净业。每念华严一宗将失传．清凉疏钞．皆惧其繁广．心志不及．故世多置之．但宗合论。因思清凉．乃此方撰述之祖．苟弃之．则失其宗矣。志欲但取疏文．提笔大旨．使观者易了．题曰纲要．於关中批阅笔削始。(袁公．即前袁使君．後九济．再见。)

    徵按谱中．五见清凉公案．究竟以华严纲要了之。又越三年壬戌．草就．而清凉缘就．曹溪缘亦就矣。意本师．即清凉再来耶。又本师．是时方以刻香代漏．专心净业为宗．而清凉疏钞．华严一宗．复得笔削纲要．垂示後来．是谓净土唯心．万法归一。

    四十八年庚申．即泰昌改元．●

    予七十五岁．春．课余．侍者广益．请述圆觉．起信．直解．庄子内七篇注。夏病足疾。秋八月．麻城仪部无异陈公．安义吏部明衡徐公．星子刑部浔上吴公．江州使君景邺陆公．南康郡守九济袁公．司理仲达李公．入山问道。向之分巡湖南吴公．转粤臬．入曹溪礼祖．托山中弟子．寄乞诸祖传赞。予病中．为纂小传七十余首．各系以赞．复为亲手书之。初予去曹溪．之南岳．住匡山．业已八年。而曹溪僧．深思予归．僧等数数问讯．欲请之．而未能也。适吴公赴任．便道入山．见予重兴之功．嗟叹久之。众僧因具白所以．思予归．请之不能之状。吴公欣然为作护法．即具书往请。合山大众．及本省乡缙绅士子．同具请状．至匡山哀乞之。粤弟子．侍御王省东．亲入山请之三次．予时力以病谢。(广益．再见。麻城陈仪部无异．安义徐吏部明衡．星子．吴刑部浔上．江州陆使君景邺．南康李司理仲达．粤中王侍御省东．各一见。袁九济．即袁公．吴公．即吴生白中伟．各再见。景邺．名梦龙．浙江山阴人．广东主考．历贵州参政。仲达．名应昇．江阴人．官御史．魏璫时逮死。)

    徵按谱中．一书万历十年壬午秋八月．皇太子生．再书三十四年秋八月．皇长孙生．三书四十八年庚申．即泰昌改元。盖是岁七月二十六日．神宗崩．泰昌立．诏以明年为泰昌元年。是岁九月初三日．光宗旋崩．初六日．天启立。科臣李若珪．道臣左光斗．疏请．自八月初一．至十二月终．借之先帝．去万历年号．俱称泰昌元年月日．究未准行。要亦失正始正终之义．实出一时无稽．而草草终局也。与其借之先帝．以亏历年．於後崩者为非孝．孰若借之後帝．以彰元祀．於新立者为孝。且以天启元年．为泰昌元年．正信泰昌即位之诏非借也。天启二年．实天启元年也。今泰昌元年．仅得附笔於万历四十八年。本师惧其改元湮没．故大书特书於四十八年庚申之下．云泰昌改元。此五字者．春秋笔法心法之最大者也．岂从前祖师年谱所经见哉。五台山祈嗣．慈寿寺保嗣．以至镇抚司打问．大庾岭从军．张洪阳相国所称大有社稷阴功者．到此五字中．成一大结果也。五乳刻漏念佛之余．疏注述作．炽然说法无虚日．岂七十五岁老人．病中所能。五乳事业未了．曹溪事业复兴．所谓天行健．君子以自强不息也。吾友王季延．名起隆．作泰昌元年辩．及质疑．反覆详核上下古今改元经制．极笔二千余字．实为先得我心。大旨．只踰年改元．为万世之经．随月即改．为一时之谬．两言该之。又云．一年可分两截．则万历．泰昌．天启．并在一年．何不可分为三截。是勉强支离．以光庙为赘疣也。此语更刮目刺心．鄙见所未到也。况光庙．圣德高厚．为不世出之主．即位之月．陕西临巩黄河．彻清三日。早以令旨停矿税．诸税监尽撤归．发帑金犒边．以百万计．召起建言谠臣．若不遑暇食者．此犹新政所有。若夫青宫育德．仁孝独殚．当内有菀枯之形．外有羽翼之激．处此实难。神庙临崩．以郑贵妃封后．诏嘱之行．廷臣争之．卒不忍夺。此四十日之孝思仁泽．被及．三世．天道犹可问也。愚因憨祖谱中．有即泰昌改元五字．感而识之。

    ○是岁有札示徵往曹溪意．预题谭孝廉居士。

    天启元年辛酉●

    予七十六岁．夏．为众请．说楞伽笔记。冬十月．弟子孝廉刘起相．陈迪祥．陈迪纯．梁四相．来讯。时前任韶阳观察祝公．今转粤海道．同吴公．具书．再至匡山．予复以病谢。(刘起相．陈迪祥．陈迪纯．梁四相．各一见。祝公．即前惺存．再见吴公．即前生白．三见。)

    徵里祝公惺存．吴公生白．两前辈．并吾盐官人．究能成就六祖憨祖肉身会聚．许大因缘。是岁．即未返曹溪．已动返之几．决返之势矣。若不再返曹溪．即肉身出五乳．不觌面卢祖．未见大奇特也。

    ○以上了匡山五乳法云寺公案。

    二年壬戌●

    予七十七岁．力提华严纲要．草就．大众请说楞严．圆觉．金刚．起信．肇论．诸经论。吴公朝觐回．又遣书．意更切．韶阳太守三星张公．特书．专堂主本昂至。予情不获已．意必一往。於是年冬至月十日．出匡山．度彭湖．有诗。未几．掌院南皋邹公．北还．寻予入山。时予已抵吉州．会萧太史拙修．马季房．曾尧臣．刘韶也．贺可尚．刘转华．诸公．问道於自燕山房。腊八度岭．望日入曹溪。(吴公生白．四见。韶阳太守张公三星．堂主本昂．各一见。掌院邹公南皋．再见。萧太史拙修．马季房．曾尧臣．刘韶也．贺可尚．刘转华．各一见。三星．名翼轸．松江华亭人．由韶州守．升广西副使。拙修．名云举．号玄圃．广西宣化籍．江西泰和人．历官少宰。)

    徵按南皋公以下．并江右志节．佛法中人．笔之末简．盖从多士中择而取之．然终未尝归许一人也。孔子七十二岁．冬十月．作春秋．绝笔於西狩获麟．明年七十三．而梦奠曳歌矣。憨祖七十七岁．腊月望日．作年谱．绝笔於度岭．入曹溪．明年七十八．而肉身示寂矣。先圣後圣．若合符节．岂论儒释色相哉。更所奇者．本师前在粤．始末二十一年．未曾披剃。後至楚地．始具圆相．还僧服。向使不重返曹溪．则粤中缁白．竟毕生不得见本师圆相僧服矣。然则有发无发．僧服儒服．圣贤异同．正不在此。

    ○徵得见本师所着．有楞伽笔记．华严纲要．法华击节．楞严悬镜．楞严通议．法华通议．起信论解．唯识论解．圆觉直解．观老庄影响论．道德经解．庄子内七篇解．憨山绪言．中庸直指．大学决疑．春秋左氏心法．奇门指掌．梦游集．曹溪通志。徵所手录付梓．有东游集。梓行．有金刚决疑。其着述尚多．如所面语．有三教论．论语通解．奇门指掌。及坚如所云．有语录全集若干卷．本师化後．被侍者心启．窃市他方．兹不得见者．不具载。而佛祖慧命所寄．则楞伽笔记其最先．华严纲要其最後。宗不离教．祖不离佛．此其甚彰明较着者矣。本师常自言．笔舌所出．靡不凝神入观．体契佛心．稍涉思议．即不中用。即此华严纲要．属草圆就．乃在七十七岁示寂之前一年．以当迦文末後双树拈花之事。定力神光．乾健不息．具在大乘贝叶中．是岂思议所及也。

    ○是岁．起重返曹溪因缘．未了憨山寺肉身嗣祖公案。

    憨山老人年谱自叙实录疏终

    附录

    肉身古佛中兴曹溪憨山嗣祖三十六颂(有序目)

    窃叹摩尼无价．希逢辨宝商人。穷子失珍．只为久迷归路。所以学道如牛毛．悟心似麟角。吾生不辰．值沧桑改易之秋。吾身何幸．见古佛出兴之日。维兹曹溪优昙鉢花．三千年前曾一现。肉身因果．五百世後再相逢。应无所住．而住其身．万物皆备於我矣。应无所得．而得其位．反身而诚．乐莫大焉。永嘉大师有云．三身四智体中圆．八解六通心地印。今肉身菩萨憨山大师．只这心印．一印印定．更无别法。一门超出三摩禅那．一门直入妙庄严路。不烦泥木丹青．法身充满於虚空。何必金台银阁．影像光昭於法界。无知俗汉．犹嫌他披枷带锁．钉桩摇橹去在。因读其年谱．而标其题目．作三十六颂．以承埽庵谭司成之请云。

    (白衣重胞)●

    不在中间与内外．惹得世人增渴爱。垢衣那肯便抛遗．窃恐众生难理会。

    (生死疑团)●

    未曾得路事空王．便解钻他烟里光。烧却三千大千界．死中觅活显奇方。

    (报恩得度)●

    卢老传衣不是僧．笑他老蔡涉途程。将此身心奉尘刹．是则名为报佛恩。

    (矢志中兴)●

    出家本拟度众生．何故殃他满寺僧。救得一羣无事汉．庄严宝殿在吾身。

    (入京参访)●

    错下永嘉这句言．寻师访道为参禅。若然不入惊人浪．那有鱼龙跳上船。

    (柳巷逢师)●

    骊珠拾得到家晶．肯落他家万丈坑。震旦虽宽无别路．暂假儿孙脚下行。

    (都门遇友)●

    心印从君识旧颜．同声相应绝廉纤。塞鸿不是人惊起．风击芦烟满碧天。

    (台山卧雪)●

    将试红鑪火里莲．精金百炼愈光鲜。雪团手握便宜打．始觉清凉胜说禅。

    (西山同隐)●

    三世如来口共宣．方知累劫困如眠。我无隐尔般般是．木樨香徧怪多言。

    (住山本钱)●

    穷汉居山无一缗．苍天连叫苦连天。法门八万从兹入．大似经商得本钱。

    (少林礼祖)●

    碧眼胡僧入汉来．九年何事口难开。今朝捉败臊胡子．捏个拳头劈面腮。

    (不见大千)●

    见说嵩山有大千．至今不断少林禅。早知不往嵩山去．恐误众生餂野涎。

    (喜见法光)●

    法光拈杖逐兔子．翻身返掷打虾蟆。死蛇不斩放他去．宗门作略向人夸。

    (龙门听水)●

    不向时人行处行．却来桥畔听流声。忽然蹋断溪声路．耳不闻兮眼亦盲。

    (出定釜尘)●

    几度花开影上壁．琉璃殿上绝消息。斧柯烂却不知年．猿啼彻夜何曾歇。

    (保护台山)●

    台山阔狭岂堪量．岁岁君皇百万粮。此事若何能解释．胡公一见遂无伤。

    (圣众酬酢)●

    不知其人视其友．文殊弥勒呈家丑。梦觉觉梦总皆如．我若见时急打狗。

    (诞生皇嗣)●

    指天指地佛初生．五位君臣他是尊。大明皇子犹如佛．摩尼珠现定乾坤。

    (僻处牢山)●

    边海臣僧无可说．一日三餐饱便歇。不然孤负吾君皇．东西南北何曾别。

    (母子谈玄)●

    策杖还须达故乡．未曾举足见亲娘。多时不隔娘生面．子母将锄笑一场。

    (报恩缘寝)●

    缘起从头福可兴．十年减膳谢皇恩。垂成倭到朝鲜地．好事多魔自古闻。

    (镇抚严刑)●

    几番绝後得重生．慈孝无妨史汗青。到底皇心从此悟．如初母子赖真僧。

    (恩戍雷州)●

    皇恩浩荡法从轻．遣戍雷州拄杖行。一指端头无两物．普天帀地尽光明。

    (罪谒军门)●

    制府威严久已闻．况披枷锁谒军门。谁知相见称麟凤．南岭今朝始重僧。

    (源濬曹溪)●

    祖席缘何太寂寥．源头未濬也徒劳。因邪打正连天碧．忘辱忘荣见性牢。

    (百废具兴)●

    有为不达真空位．到底韩卢来逐块。蛇行鼠步不相干．电卷风驰还未快。

    (孼僧抵牾)●

    阎浮可惜许多年．朝夕茫茫被这牵。那得不遭尘垢染．急来收拾老婆禅。

    (赦还初服)●

    回途堪作火中牛．一叶才凋万国秋。月白浪平无别事．此心还在钓竿头。

    (东游得麟)●

    东南法窟喜多僧．未见维摩一默人。刚遇梁生徵福慧．就中众角尔为麟。

    (五乳莲开)●

    世间无比是莲华．透石穿沙绝点埃。徧满馨香无展谢．凡夫着相乱如麻。

    (再入曹溪)●

    消息应知等故常．旧时游处意偏长。曹溪水月连三界．觅个同参好共商。

    (中秋无月)●

    春有百花冬有雪．夏有凉风秋有月。秋中今夜只看星．亘古无明更廓彻。

    (坐脱敝衣)●

    脱却娘生袴亦凡．远离来去示盲参。孤孤迥迥光前後．犹恐痴猿搅碧潭。

    (塔建匡庐)●

    达人相见无交涉．竖起高幢且自憨。未解个中堪失笑．迎来送去好瞒盰。

    (破龛见佛)●

    卷舒出没事幽微．交集人天若个知。全令宋公提宝剑．一声雷响动须弥。

    (肉身巍镇)●

    无情说法事偏多．不语枯椿又见师。宾主合时犹是妄．光前耀後话精粗。

    曹溪三十六世[车*度]轹道人严大参合十敬题

    曹溪中兴憨山肉祖後事因缘

    五乳峯法云寺住持．前东海那罗延窟侍者．福善．记录云．天启三年癸亥．师七十八岁．居曹溪禅堂。韶阳郡守张公．洎合郡宰官人士．入山请师说法。春三月．五羊法性诸弟子至．师时专以法施为心．先为说大戒．次说起信．唯识．楞严。夏五月．吉州茂才马季房．孝廉王伟奏．过讯。秋八月．祖师会罢．遣侍者．谢方伯吴公．将行．师嘱云．佛祖弘化．贵乎时节因缘．缘与时违．化将焉托．一期事毕．吾将归矣。众皆罔措．皆以师为欲归匡山之言也。赋中秋无月有感诗一首。重阳後．为侍者深光．书山居诗．跋云．老人虽慵於笔研．恐一息不来．又作来生欠耳．若以诗字观之．则孤恩多矣。冬十月朔日．弟子通炯．从匡山至．徧问五乳常住大众．洎山中诸刹耆旧．心甚欢喜。时弟子净泰．请作自赞一首．备述生平大意。初三日．少宰玄圃萧公．入山过访．剧谈三昼夜．甚欢。求法要．遂作法语二则．诗三首．送之。六日．萧公出山．嘱云．公为社稷苍生仰望．前途珍重。时萧公尚图再晤之期。师云．山僧老矣．四大将离．与公再晤之缘．当在龙华会上矣．别归方丈。初八日．遂示微疾．大众问候．但云老人劳倦．非病也。初九日．举药．不肯进。曰．吾行矣．药奚为。侍者广益见此言．惊问曰．和尚脱若不讳．有何付嘱。师斥云．汝侍老人有年．如何作这等见解。汝等当念生死事大．无常迅速．切实念佛。益又曰．和尚不示一言．何以遵行。师曰．金口所宣．尚成故纸．我言何用．遂不示一字。十二日．乃师诞期．缁白弟子云集。韶阳太守三星张公．入山送紫缙罗禅衣．为和尚寿．相与坐谈竟日。及晚．张公出．是夜即三唤水沐浴．次早即唤取张公所送禅衣．披与张公作别。张公再过榻前．师云．山僧行矣．多谢大护法盛心。张公云．大师法身无恙．不佞地方守土．即是主人．一切皆在不佞。师微笑．合掌称谢。日午．张公别去．即唤侍者取净水漱口．云．今日乃截断葛藤。仍唤汤沐浴更衣．大众围绕念佛。嘱云．汝等勿得惊惶．当依佛制．不得披蔴服孝．勿得悲哭．一心念佛。正申时．师端坐而逝。是夜．毫光烛天．羣鸟悲鸣．缁素哀恸．声撼山谷。化去．端坐三日．面皙唇红．手足緜輭．如入禅定。遣报张公．即差官遣吊．封龛。时萧公别方五日．尚在雄州．闻师之报．悲哀竟日。更闻化去因缘．遂喜曰．大师乃圣位中人．若非生死关头了彻．何以有此。即撰挽章遣吊．复捐资百两．为文．嘱南韶二郡太守．为建影堂。匡山五乳法属．闻讣．弟子福善等．遵师遗命．即走曹溪．扶大师灵龛归五乳．建塔於师自卜之地。时彼中影堂已就．衲子固留。善等．复报社中吴太史．吴中丞．盛方伯．王孟夙．缪慕台．诸宰官．具书当道．以请会总制武我何公．本道善长王公．檄府送龛归匡庐．给符验路资。於乙丑年正月二十一日发行．二月二十八日抵匡山之五乳峯法云寺。

    ○大师．法派四十字．偈云．德大福深广．慈仁量普同。修持超法界．契悟妙心融。寂静觉常乐．圆明体性通。慧光恒朗照．道化久昌隆。(德字．憨祖法讳。大字．慈圣李皇太后法讳。命弟子名．自福字辈始。)

    韶阳太守张翼轸．号三星．亦号如是道人。作年谱序云．憨山大师年谱．其法嗣心启．造请谋授梓人。盖以予昔守韶石．自五乳迎师住曹溪。师示寂时．复往叙别．似有夙因之合也。忆往遣衲本昂迎师．先是师掩关八月．迎众至日．启关见众云．吾行也．早鸣钟鼓待矣。五乳大众环聚泣留．师曰．曹溪吾志也．时节因缘．敢不随顺。徼六祖灵．得托骨焉．幸甚。遂杖锡遄行．度岭．吟云．五云一望入南安．万叠千回六六滩。行到水穷山尽处．梅花无数岭头看。师意於曹溪终焉．兆已明甚。时壬戌腊月至曹溪．明年冬．余因宗伯萧公面嘱．多方捐助．卜地於山之阳．营葬塔．盖影堂．藉众擎竣事。而师乃示寂．旋为经理安厝．於师愿．似已无弗遂矣。适余以量移去韶．五乳诸法嗣．借大力於当事者．迁全蜕归庐山．而以爪发留曹溪．予所营塔与堂者．亦无恙。夫诸法空相．本无去住．曹溪五乳．无非福堂．住耶去耶．总归梦幻．师亦何心耶。师虚心应世．慈心度世．上光圣德．下恤民岩．皈依祖庭．流通禅脉．夷险一致．初中不渝．为人天导师．为法门龙象．谱中历历较着者．余又何容片语饰赞耶。因其嗣之来请．而略述其概云尔。

    ○徵按．三星张公所识．再迎曹溪．亲送示寂．经理安厝．愿无弗遂．道力夙因．自是不小。而借大力以迁龛．幸塔堂之无恙．读去住梦幻之词．当改塔五乳之日．能无憬憬动心。迨夫本师重返曹溪．肉身出现．可大慰张公心愿矣．不审张公犹及睹闻否。要非两番迎送．经度大庾岭头衣鉢提不起处．仍来当日卜葬影堂之地．与卢祖对峙．放大光明．照耀历劫．安见吾师愿力．真足截断众流．函盖乾坤乎。度岭一吟．迄今可戛金石．知几其神．须生死关头乃见耳。又按知微善公所录．本师示寂曹溪．归龛五乳．天启壬戌一岁间事．续入年谱未及。三星张公所作序．见前一番往返曹溪五乳大事颠末．可谓明备矣。本师以十月十二日为诞期．即以是岁十月十二日示疾．别韶守张公．越一日为化期．去来全自作主．真无始劫来所希有事矣。其抵五乳後．改葬浮供．历崇祯癸未．上越壬戌．已二十有二年。复见一番迎龛五乳．归龛曹溪．示现肉身．媲美卢祖．大事颠末。则续谱及志传诸刻．全未晰一二。徵因解南雍任．寓居江宁南山雨花木末之间．得从憨祖亲侍往还弟子．融澄．宽居．坚如．明记．法属诸公．各询其槩．掇拾法门关目不朽事略．以备异日比卢祖请諡大监之例．是所祷也。因忆本师临别．拍徵肩笑语曰．我身後事乃嘱汝。当日茫昧不知所云．今得倾倒胷怀．记忆往事於年谱之末．实出时节因缘。还思面嘱．如梦斯觉．知几其神．於吾师乎益信。

    ○法云住持妙融．名广成。栖霞住持坚如．名慈任。并当日迎龛送龛两番往还曹溪之法属亲侍也。备言本师於壬戌之冬十一月十日．因吴方伯生白．张韶守三星．粤中弟子刘孝廉起相等．屡以书至五乳苦请．又专宝林堂主本昂来迎。本师乃决意出匡山．入曹溪。於是日．在五乳法堂升座．举示昂堂主．兼示别大众．趺坐许久．竟不知座上有大蛇盘结於本师体下．形已压平如褥。起坐．乃见．为之举火而行．亦以兆本师入曹溪．仅一载．而不复还五乳也。又返至曹溪之日．昂堂主．请上堂说法．语语道破六祖肉身香火公案．先後合符之义．具见知几之神。法语云．当六祖未出世时．只新州一卖柴汉耳。因有夙植灵根．功夫蕴藉已久．一闻诵金刚经．应无所住一语．顿断历劫生死．了悟自心．遂得黄梅衣鉢。岂不是今日宝林．乃六祖肩头柴担．舂米腰石边来．故有如此广大光明．普天帀地。禅宗一派．一言一句．皆从柴担腰石边流出．至今供养香火．如生时无异。肉身坚固不坏．如现在说法无异。如是福泽．亦从柴担腰石边来。此六祖悟的一段般若光明．人人有分．不欠丝毫．若能了悟自心．则能搅长河为酥酪．变大地作黄金。拈一茎草．作丈六金身。以丈六金身．当一茎草。自然具大神通．随心转变．任意施为．无可不可。又言．本师重入曹溪．意在鼎建曹溪大殿。所募三司道府多金．悉向粤西采办铁梨大木．如谱中戊申所记者．已运入曹溪。吴张二公．及昂堂主．并发此愿．故请还虔切。而本师自知时至．故曰缘与时违．化将焉托．遂於癸亥之冬十月十三日示寂。向有萧少宰玄圃．嘱张郡守所卜筑影堂地．在韶州南华寺南二里．名天子冈。旧有谣谶云．头顶天子冈．脚蹋黄泥塘．有人葬得着．代代出法王。粤中皈依大众．遂於其地建塔．已葬全身。五乳弟子福善．号知微者．同深光．号以晦．广益．号虚中．慈任．号坚如．急至粤迎龛．不得．乃走吴越间．以遗命．谋之众檀护．吴公本如．何公芝岳．王公芥庵．钱公受之．致书粤中廉宪陆公景邺．移文韶州．於乙丑正月二十一日启龛．归匡山。匡山地多阴湿．善公构塔院．浮供其龛。南康府司理钱沃心．名启忠者．择地葬之。越十一载乙亥．山中猛虎大作．法云不能安众．善公咎塔地不安．仍出浮供．见护龛．半为蚁蚀．不敢卜葬。又历九载癸未．九月．岭南弟子陈宗伯子壮．致书备资来迎．值在粤弟子刘公起相．任瑞州刑馆．查盘南康．遂力任归龛曹溪。行至梅岭．有新任粤中总镇宋公昭明名纪者．向十年前．在粤制台标下．於本师有法缘。至是．赴任过岭上．适遇灵龛．不胜奇幸。遂命士卒舆龛．躬送入曹溪。任後数月．复至曹溪．有扶龛弟子广成．号妙融．慈力．号坚持．见龛有罅．因就罅中私凿一小隙窥之．见师端坐如生．方议发龛．无敢决者。宋公闻之．即抽佩刀．劈开其罅．见双趺如生．爪发俱长．其色鲜红。衣履尚新．见风始敝碎．显露五体。忽一僧至．请依天竺法．用海南栴檀末．涂其体．如漆．涂毕．竟去。初曹溪有室女．发愿绣制千佛衣一袭奉供．虑口气不净．以黄绢裹口用鍼綫。衣成．而本师迁化入龛．其衣留宝林库笥。一日．住持僧礼忏．欲被此衣．众僧譁之而止。後本师肉身重还曹溪．出龛时．紫缙罗衣忽零星风碎．土人争掇拾去．以为吉祥。乃取室女所制千佛衣衣之．衣在笥二十二载．光彩如新。因就旧塔院地供养．号为憨山寺．去南华寺宝林堂半里许。弟子一如宝林供奉六祖例．侵晨．用热香汤一盂．熏面出汗．拭以巾帕．进饮食齐供如生。一岁一沐浴．盥濯水．为乡人取饮疗病．立尽。每岁曹溪香客．於二八两月．通省人．羣入山拜谒．进香六祖毕．即云进香七祖．于是有曹溪七祖之称。盖粤省香客之同声．就肉身菩萨起见。而一时自南海至北海．寓内悉闻此名号．以为固然。乃议者谓．不得越五家宗派．而徇一时口耳流传．虑为续修传灯统系者口实。徵不自揣．率草佛祖宗法．衣鉢．肉身．三议．以质明眼。

    ○徵按释迦以上称七佛．自释迦传迦叶以下．至达磨．称西天二十八祖。自达磨东度以下．至曹溪．则称东土六祖．不称佛．亦不专称师也。六祖传怀让．行思．特两支耳。怀让居南岳．因称南岳下．传马祖．南岳不闻称祖．而马祖特称祖．岂非谓其付法普众．而不为衣鉢单传乎。马祖下有百丈．百丈下有黄檗．并称大师．或称禅师．并不闻称宗师．时未有分宗之说也。黄檗下有临济．始称临济宗．宗之名号自此始。前此有两支名号．无两宗门户也。百丈下．又有沩山．沩山下．有仰山．於是有沩仰宗。是百丈一支．出两宗也。行思居青原．因称青原下．传石头．石头下．有洞山．洞山下．有曹山．趁脱口之便．颠倒称曹洞宗。石头下．又有雪峯．雪峯下．有云门．称云门宗。後又有法眼宗。是青原一支．出三宗也。何怀让青原一辈．马祖石头又一辈．百丈雪峯又一辈．六祖以下三辈．不闻宗门之名。即黄檗为第四辈．亦未闻与沩山洞山云门同辈人．觭角宗门之名。此黄檗之所以超越侪偶．敢於指摘马祖也。檗尝谓．大唐国内无禅师。僧问．诸方尊宿．尽聚众开化．为甚麽却道无禅师。檗曰．不道无禅．只是无师。闍黎不见马大师下．有八十四人坐道场．得马师正法眼者．止三两人．归宗和尚是其一。夫出家人．须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头．横说竖说。犹未知向上关棙子．有此眼目．方辨得邪正宗党。且当人事宜．不能体会得．但知学言语念．向皮袋里安着．到处称我会禅．还替得汝生死麽。轻忽老宿．入地狱如箭射。大哉檗言。慧眼法眼．真不我欺。马祖嫡孙．斯能绳武。所谓青出蓝．而深於蓝．酪出乳．而隽於乳也。临济作法分宗．黄檗於是乎多儿矣。沩仰．曹洞．云门．法眼．接踵驰声．析门判户．马祖．百丈．石头．雪峯．於是乎多孙矣。一花五叶．不闻标花叶为根株．惟根株不二．斯结果圆成。若夫一花可作一十百千万亿花．五叶可作五十百千万亿叶．花多叶转多语云．叶多不开花．花多不结子．此言虽小．可以喻大。人人寻花逐叶．更何处问根株哉。即能结果．亦移花接木之果．根本安在．愚不晓於宗之实何居也。万法归一者．教也．一归何处者．宗也。法在天下人之心．法心不得有五。宗在善知识之心．宗心安得有五。达磨西来．识者止称之为禅宗．宗有五．是心有五．禅有五也。愚不识於五宗之实何居也。五宗者．门庭也．名号也。祖门庭．曾不别於佛门庭。祖名号．究无别於佛名号。能作祖者．必能成佛．不能成佛者．必不能作祖。祖自佛菩萨来．谓别一名号则可．谓别一门庭恐不可也。况乎．以五名号．立五门庭．如持户儿孙．攘夺祖产．狼籍家私．愚不解也。论名号之分．岂独佛祖分．即如释迦有十名号．佛菩萨有无数无边名号．不得比而同也。论门庭之合．则不独佛祖合．即如天台法性宗．宗法华龙树中观。贤首宗．宗华严法界观。南山律宗。慈恩法相．明唯识宗。金刚顶瑜伽三密宗。教必有宗。无宗不成教。不得歧而二也。苟可分别歧二。定属魔外小乘。要知净土唯心。才是万法归一。祖可西来。佛可西归．自西自东。自南自北。无思不服。佛祖之谓也。佛法平等。无有高下。名号差别。岂执等夷。然往生受持。必先名号。肉眼皈依。全在尊称。曩见禅德。俗呼老爷。云栖申禁而止．此宣尼正名。春秋定分之义也。今在世法。非开国承家。不得称祖。若百工众业。举得称师。在出世法。称西天二十八祖。东土六祖。不闻称师。马祖得法曹溪南岳。在未别宗门前。是宜称祖。憨祖亦得法曹溪。往来南岳青原之间。在在处处。无非说法行法付法之事。虽在既别宗门後。仍归未别宗门前。是宜依马祖例。称憨祖。惟亲炙者。得称本师。嗣法者。可称家翁。若大师与七祖之名号。总为随俗。宗镜录载达磨语云。明佛心宗。了无差误。行解相应。名之曰祖。恰与憨祖义相印。若达观大和尚。寄康僧像赞赞憨公。则云曹溪肉佛所现。谓卢祖也。卢祖可称肉佛。憨祖应无异同。则称之曰。曹溪肉祖。世间出头禅和。固莫可比例也。大抵分宗分法分律。止可称宗师法师律师。不得称宗祖法祖律祖。必三门难名。而後可称祖。则卢祖之得宗黄梅。得法印宗。得律智光。是马祖憨祖。及後学再来之榜式也。

    ○徵又按卢祖传略云。祖既传衣法於黄梅。因届南海。遇印宗法师。因闻风幡语。邀祖入室。执弟子礼。告四众曰。此卢居士。肉身菩萨也。因会诸名德。为之剃发。复就法性寺智光律师。授满分戒。其戒坛。即刘宋朝。求那跋陀三藏之所置也。三藏记云。後当有肉身菩萨。在此坛受戒。云云。观此。则知付衣祖师。与肉身菩萨。必出一人。剃发法师。受戒律师。与付法宗师．必不出一人。此心同。此道同。其义别。其规别也。又卢祖告四众曰。吾忝受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。又一日谓门人曰。吾欲归新州。大众哀慕。乞祖且住。曰．师从此去。早晚却回。祖曰。叶落归根．来时无口。又问。师之法眼。何人传授。祖曰。有道者得。无心者通。观此。则知祖师衣鉢。自唐初先天年间。早绝影响。今所传曹溪衣鉢。非出黄梅。乃唐中宗神龙元年。诏遣内侍薛简迎请。卢祖辞疾不至。因与薛简论说。道由心悟。不在坐禅习定。其语甚详。简蒙指豁然。礼辞归阙。表奏祖语。有诏谢师。并赐磨衲袈裟。绢五百匹。鉢一口。观此。则知曹溪衣鉢。特国王供具。非五祖信物也。付法惟马祖为多。门人尚多异议。故谓之付法则可。谓之付衣鉢。付信。付宗。则不可。以器物为传信。外道往往有之。马祖那得有多多许衣鉢乎。相传衣鉢话头。乃是千载上下。尘饭涂羹。佛祖慧命。全不系此。惟我肉身憨祖。绍一花五叶之传。以至百千万亿叶。视彼拈提棒喝。直指单传。未知谁是合头语也。有道者得。无心者通。卢祖机缘。于今益信。信乎。先圣後圣。其揆一也。

    ○徵又阅郎公瑛七修类稾云。六祖终时。广韶新三州之官僚门徒。争迎真身。众莫能决也。焚香祷曰。香指处。师所归焉。因香指曹溪。迁龛。并衣鉢。建塔事之。寻肉身从塔龛出。香薰如漆。以手摩须发。如剃後三四日者。黄巢乱。至曹溪。欲犯之。风霾昼晦。致恭乞哀而去。宋末文丞相天祥。望南华寺诗。有行行至南华。匆匆如梦中。佛化知几尘。患乃与我同。公自注。谓六祖肉身。为乱兵所伤。此特公托寓自解之辞。题称望南华。则未尝亲见也。憨祖所修曹溪通志云。唐中宗先天二年．师入灭於新州国恩寺．以全身入曹溪塔。玄宗开元十年．有孝子张满．受新罗僧金大悲钱二十贯．令取祖首归海东供养。县令杨侃．刺史柳无忝．得牒．捕贼．获之．鞫得其情。以祖弟子令韬力救．免死。乃迁真身於信具楼．以便居守．其楼．後改为祖师殿。宋太祖开宝初．王师平南海．刘氏残兵作梗．祖之塔庙．鞠为煨烬。真身为守塔僧保护．一无所损。仁宗天圣十年．具安舆．迎祖真身及衣鉢．入大内供养．後遣使勅送还曹溪。憨祖曹溪通志中．有六祖大师肉身赞云．一阳来复．暖气渐临。三阳满足．万物皆春。一阴初至．流火内凝。三阴始交．草木顿零。有力造化．尚使枯荣。何况无生．念念薰蒸。以有入空．四大俱融。以空入有．有则不朽。空有两忘．适同金刚。山河大地．尽常寂光。是故我师．为法中王。徵备观志语．则知卢祖肉身．从无伤损。塔与真身．今同在寺中．固非一所。与憨祖化後．历年久远．出入塔龛．前祖後祖．如出一辙。经云．大彻悟人．法身报身．了无有二．不珍重报身者．即是外道。龙树云．新地菩萨．道未全足．是有焚身之事。又经云．不退菩萨．身无八万户虫．是以肉身不坏．发爪能长．威仪摄物．历劫香光。即如初祖西归．神光二祖．及黄梅四祖五祖．并有肉身则知肉身珍重．非焚身可比。作肉身观如是．作法身观亦如是。作肉眼观如是．作法眼观亦如是也。

    或问曰．子娓娓言宗教归一．一归净土之理．以至曹溪六祖衣鉢肉身之事．使长夜得晓．重霾见日．信矣至矣．无遗义矣．所心乎憨祖者．亦无遗憾矣。诚者．成己成物．君子先行後言。然则子於生死去来之际．自处奚若。答曰．予之自处．岂独宗教净土之说归一．即儒释道三教万法之说．靡不归一。岂独憨本师年谱．末後绪论．始言道一。自孔孟两经见圣编八千牒．新诗其间集二千牒．以至南华离骚二经刮目．仙祖景昇化书释目．凡有属笔．靡非教三道一之旨。然而言必有根。信使可覆．引经据传．援古证今．自许述而不作．非不知而作也。所心乎憨本师者．非舍孔归佛．舍仙祖归祖师也。本师随身所履．随口所说．随笔所书．莫非教三道一之旨不烦如善慧傅大士．就衣冠言动间．对梁武面分疏也。如所着内典之余．有论语解．中庸直指．大学决疑．春秋左氏心法．老庄影响论．道德经解．庄子内七篇解．三教论．奇门指掌诸书。居曹溪时．章逢之士．负笈问道．如冯昌历一辈．率以举子业就正得隽．本师以金刚眼睛．一一从笔头点出。昔张子韶造径山．解得格物物格义趣。後以抗辩经筵．远谪横浦．执书倚立．双趺隐然。尝称径山老人所举因缘．如千门万户．一蹋而开．非偶然也。本师着作说法．非止衲衣下事．应以大罗仙得度者．即现大罗仙身而为说法。应以大将军身得度者．即现大将军身而为说法。应以茂才．秀士．大臣．国王身得度者．即现茂才．秀士．大臣．国王身而为说法。只此临化年谱．说法无边．从上祖师．目所罕觏。以愚观之．宣尼周流辙环．六度万行．如来禅也。思孟修身尽性．知天立命．祖师禅也。本师作佛祖．不离孔孟。小子学孔孟．敢离佛祖。佛祖孔孟．行化虽各一方．归宿岂有异地。孔孟托生．必归净土。小子归佛．断不舍儒。东国西方．在在处处．见孔见佛．长依仙祖。自兹以往．生生世世．功名富贵．不争人先．读书学道．不落人後。中庸道四．黾勉未能．论语戒三．庶几愿学。只今胡来汉来．身当大梦．可使天上天下．实闻此言。偈曰．净土唯心愿西去．尼山一贯志东来。东西来去依思孟．殀寿身修不贰胎。又曰．疏水三书真富贵．筌蹄九转得灵飞。家仙世佛无殊念．到底章逢是付衣。

    素华旭法师．作年谱述疏偈．并序．云．甲戌夏．寓吴门幻住庵．见朱白民所评憨翁年谱．恨其评语尚多儒生见解．未足以知大人境界也。丙子病．入九华．百虑灰冷．书籍散尽．无一存者。辛卯春．幻游长干．复见谭埽庵所述疏憨翁年谱．乃能於大事颠末．核实参详．尽阐神通道力。盖得之东游时耳提面授．匪朝伊夕之故也。因思壬戌．智旭初出家时．三梦憨翁．癸亥年冬．将入寂时．又复示梦．并是慈悲真实加被．岂偶然哉。世人昧醒梦之一致．辄妄计醒为实．计梦为虚。殊不知世间之醒非实也．出世之梦非虚也。法华安乐行品．始自发心．终於种智．不出一梦。憨翁生平悟门．得诸梦者为多．故所着述．亦名为梦游集。然苟非谭居士．谁能信之。敬说偈曰．醒梦本唯心．唯心何虚实。迷者二俱虚．悟者两并实。生以梦为感．佛以梦为应。感应唯一心．从来不思议。翁梦既不虚．旭梦亦必实。不向痴人说．只许埽庵知。

    万历丙辰长至月．虔上双径寂照庵．皈依憨本师．赋呈古诗一首。(时徵年二十有七．同玄津法师上径山．延请湖南净慈开堂。)

    太息生劫晚．正法稔芜棘。缁白纷纵横．宗教判名色。唱演戏论开．棒喝空拳出。猨猴捉水月．

    盲瞽怅天日。水月一指指．天日当头白久向个中寻．颠倒无踪迹。思虑鬼家计．

    虚空仍逼塞。当夏屋子倒．分明经霹雳。现前生死事．一语转不得。乞就明眼人．商量作奇特。

    吾师大法王．游行师子窟。飞锡震海牢．荷戈导粤貊。净土本家乡．曹溪真血滴。

    多年舍利珠．茶毗见紫柏。祖庭捏怪消．宝乘疑眩释。南岳下吴门．龙象森离立。

    金篦肯尝试．髻珠在咫尺。洗肝礼双足．因缘深夙昔。

    (从游湖上诸山诗．悉不录。)

    天启甲子暮春．寓燕京石镫庵．审闻憨本师曹溪寂音．因集诸缁白弟子．建诵经念佛道场。因作遥恸诗．排律五十二韵．以志哀。(时徵以明经应试入都．年三十有五．遥闻本师曹溪示寂消息．遡癸亥阳月．几越半载矣。是岁中举。)

    师作人天准．神当定慧扬。诞星峨步肃．印月玉毫彰。超系思非练．空缘泽自祥。道消穷末叶．

    觉大缉颓纲。邪种驱叉聚．清徽振鉢芳。春曦洪量溢．夏烈迅威张。龙壁九年观．

    冰参万里方。应虚倾道俗．证化导侯王。圣供袈裟紫．慈名玺勅黄。伊蒲珍积具．顶相影图将。

    洪号钦山岳．崇规曜栋梁。定储罹法难．报国服戎行。粤岭什公路．曹溪六祖场。

    密因敷瘴疠．圆导彻蛮荒。狂象销魔力．狞龙洗毒肠。处幽名愈大．在险动弥臧。

    度戒纷缁白．行檀济泳翔。尘芬留义室．猿果缀禅牀。易简符周孔．虚明铸老庄。宿朝探译制．

    积祏照留详。餐饫天花肆．鍼医众宝坊。绪言虫御木．通议日扶桑。舌出总持骨．

    胷开冥赜仓。法华弘击节．疑谛决金刚。影响敷悬监．楞伽发秘囊。操觚宁待匠．趺坐即成章。

    左史诠洙泗．兵韬着渭泱。叩津渊味泻．宣龠睿音昌。运帚无怀智．吟编有惠康。

    辩靡一物碍．趣会九流旁。恩旨随飞锡．丰容俨硕强。玄麾上庐岫．法斾下衡襄．

    燕市酬知愿．圜中念骨藏。茶毗双径偈．铭碣梵村香。皈信化城道．机缘宗镜堂。瞻依五度净．

    矜式四仪良。耆宿栴檀绕．衣冠络索长。提携孩恋慕．灯火草商量。笔录东游地．

    心期立雪乡。逡巡岩瀑隔．合沓岁阴茫。忍土移南纪．慈轮拥昔疆。宝林随顺去．庾岭整遗亡。

    现灭晖殊景．环悲堕惨霜。泥洹隐显迹．殄瘁白缁伤。维卫旋西履．阎浮失普航。

    礼官需諡典．节镇护灵装。五乳鹅王寂．双林鹿女丧。荣哀天爵贵．寿腊足尊常。

    塔影持遗教．龛灵逗妙光。及门情倍恸．希想梦时扬。缅邈同千古．低徊愧一杭。幸堪勤拂拭．余荫得清凉。

    (比篇成後．越二十八年．始见年谱。其中故实．并得之耳提。至疏年谱时．乃知一一可质。)

    顺治庚寅三月二十日．在江宁雨花台左．偶偕居．得憨山老人年谱自叙实录．捧诵惊喜．顶礼赞叹．得十绝句。(时徵年六十有一．王季延道友．为余从东禅僧舍觅得全谱．寄至新居。适方理归棹．旋放江口矣。)

    谱成双树望花开．宗镜因缘久浪猜。万里曹溪离乱後．西林肉佛竟归来。

    ○五乳曹溪法嗣多．秣陵十辈老禅和。金鍼度处凭谁觅．绣出鸳鸯沐锦波。

    ○江上飞书付法徒．天边传语授衣珠。竺乾洙泗光华徧．谁道人间判佛儒。

    ○双径皈依岁阅吴．寻常入定侍双趺。备闻慈后庄严事．弘法忘身为集枯。

    ○一喝亲教净土生．一言频见鬼神惊。面如满月唇弦月．具相慈威画不成。

    ○说法由来不用机．上堂只见佛威仪。撇开拄杖婆心大．泥水天华导众归。

    ○当年手录东游集．累牍香光者话头。不似诸方拈句子．糊心脱口卖风流。

    ○佛眼全通儒眼尊．肉身显是法身存。普天率土光明徧．函盖单传直指门。

    ○紫柏当年肝膈同．远将康赞印憨公。髑髅影响曹溪现．吴粤交光在个中。

    ○历数曹溪恰过千．宝林对面肉身传。儒门五百兴名世．倍纪应知历劫缘。

    (卢祖以唐贞观戊戌春生．憨祖以明天启癸亥冬化．相越一千零十七年。)

    江行述疏憨本师年谱．七日抵家园着作堂．疏谱事竟．为之喟然．得二绝句。

    一七心斋竟坐忘．江城忽忽到禾乡。水窗觌面宝林座．砚席游神宗镜堂。○自和○

    历劫因缘识不忘．曹溪一滴是家乡。腹笥倾倒西来意．到岸才知着作堂。

    顺治辛卯闰二月朔．复在雨花台左偶偕居．鸠工梓行憨本师年谱述疏．志喜自赞．得四绝句。

    一代称尊三佛祖．三朝定嗣一乾坤。网罗国史诠禅史．打叠宗门印佛门。○自和○

    枯菀讳谈偕老宿．笑啼直笔另乾坤。因缘时节真奇特．孔席偏能报佛门。○再和○

    恩怨劫灰消溟渤．是非轮旭付乾坤。春秋笔削西来意．左氏心传不二门。○三和○

    朝宁宫闱经日月．冰山瘴海历乾坤。素王讳义空王笔．心镜同悬有及门。

    (三佛祖者．憨祖．并达师．莲师。三朝者．神庙．及皇子．皇孙。老宿者．一时力争建储之臣。枯菀是非者．时官府嫌怨之隙谱者．禅史。疏者．国史。)

    宗镜堂命名老弟子福徵．前进士．领南雍司业事．檇李荆蛮埽史氏．道一居士谭贞默．南望顶礼．五体投地．恭笔末简。

    嘉禾弟子项桂芳．与大师韶阳日夕把臂。迨奉檄洭州．因儿早逝．伤心抱疴．几无起色．特延大师过洭．乞解脱之法。至则示余曰．世间人．稍有拂意相加．小者怒之．大者恨之。若父母生儿．何等怜爱．突以生平未尝之恼事．特加于身．乃不大恨．友痛悼欲绝。当此深秋毒瘴．回首故乡．数千里而遥．愿自排遣。余竦然拜而受教．幸获无恙．皆大师点化昏迷．以有今日也。未几．大师抱恙．官舫医药．半载始瘉．得了南华一案。此皆诸同寅合力主持公论．司理不能挠．置主者于法。大师即入鼎湖山中．送之芙江．黯黯作别。迨逾十禩．大师送达大师进塔．特访茅庵．抵膝道故．恍如一梦。惜举趾千人拥拜．遽别而去。今大师已受六祖衣鉢．曹溪一泓水．与日月同光。柰老矣．勿克竭蹶而东．罗拜七祖之前．惟有手札千行．藏之石匣．旦暮虔礼．染栴檀之馥．以安残喘而已。因谭埽庵居士．知肉身年谱真信．敬赞。

    未了南华古道场．将军解语现毫光。虎溪一榻昙云冷．佛字千行草室香。宫赐袈裟余绣衮．

    寺留春石逼琳琅。传灯七祖归东粤．应悯残魂度乐乡。

    八十一岁弟子桂芳和南

    明代．惟万历朝．以古佛现身者．得三大老．曰莲大师．达大师．憨大师。莲达两大师．无年谱．得憨大师东游为志．文字般若．烛地煇天．百倍虎头传神．竟可作两大师年谱矣。憨大师．则有临化自着年谱．向梓粤东．得见者少。余友谭埽庵．诸生时．早皈依命名。大师于净慈宗镜堂．尝预以末後事嘱其为王臣弘护。後得此谱．以广川兵燹失去。隆偕施常惟．沈明起．高念祖．东禅得见．借录．寄南中。迨埽庵假旋．江篷数日．笺疏成矣。详按谱中纪载．印证以目击耳提。凡微密阐扬．头颅标揭．并他人所不及知者。如祈保国本．周全慈圣神宗母子之间．就雷阳蔑戾车地．拟大慧冠巾说法若干年．其宏法婴难．往来南粤同。而大人作略．肉身示现．有过焉者。年谱书法似春秋．而述疏之起义终事符左氏。固微言外．别有发明．绝笔後．不忘护嘱者也。埽庵见圣编中．于孔孟所历春秋战国年谱．尚能考定精核。况于大师晨夕亲炙．而因以酬恩法乳．加惠学徒．俨如灵山未散者乎。愿见者．作希有想．难遭难遇想。无曰此于曹溪中兴肉祖本分中．尚为第二月也。秀水优婆塞弟子王起隆．薰沐敬跋。

    附东游集法语三则

    径山禅堂示参禅切要

    禅宗一门．为传佛心印．本非细事。始自达磨西来．立单传之旨．以楞伽四卷印心。是则禅虽教外别传．其实以教印证．方见佛祖无二之道也。其参究工夫．亦从教出。楞伽经云．静坐山林上中下修．能见自心妄想流注．此实世尊的示做工夫之诀法也。又云．彼心意识．自心所现．自性境界．虚妄之想．生死有海．业爱无知．如是等因．悉以超度．此是如来的示悟心之妙旨也。又云．从上诸圣．转相传受．妄想无性．此又的示秘密心印也。此黄面老子．教人参究之切要处。及达磨示二祖云．汝但外息诸缘．内心无喘．心如墙壁．可以入道．此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅．求法嗣时．六祖刚道得本来无一物．便得衣鉢．此相传心印之的旨也。及六祖南还．道明等．追至庚岭夺衣鉢．祖弃石上．明提掇不起。明云．我为法来。祖云．汝为法来．但屏外缘．不起一念．当为汝说。明良久．祖云．不思善．不思恶．正恁麽时．阿那个是明上座本来面目明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。是知从上佛祖．只是教人了悟自心．识得自己而已．向未有公案话头之说。及南岳青原而下．诸祖随宜开示．多就疑处敲击．令人回头．转脑便休即有不会者．虽下钳锤．也只任他时节因缘。至黄檗．始教人看．话头。直到大慧禅师．方才极力主张教学人参一则古人公案．以为巴鼻．谓之话头．要人切切提撕此何以故．只为学人八识田中．无量劫来恶习种子．念念内熏．相续．流注．妄想不断．无可柰何。故将一则无义味话．与你咬定．先将一切内外心境妄想．一齐放下。因放不下．故教提此话头．如斩乱丝．一断齐断．更不相续。把断意识．再不放行此正是达磨外息诸缘．内心无喘．心如墙壁的规则也。不如此下手．决不见自己本来面目。不是教你在公案语句上寻思．当作疑情．望他讨分晓也。即如大慧专教看话头．下毒手．只是要你死偷心耳。如示众云．参禅唯要虚却心．把生死二字．贴在额头上．如欠人万贯钱债相似。昼三夜三．茶里饭里．行时住时坐时卧时．与朋友相酬酢时．静时闹时．举个话头．狗子还有佛性也无．州云．无．只管向个里看来看去．没滋味时．如撞墙壁相似。到结交头．如老鼠入牛角．便见倒断也。要汝办一片长远身心．与之撕挨。蓦然心华发明．照十方刹．一悟便彻底去也。此一上．是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行．就在不行处看取本来面目。不是教你公案上寻思．当疑情．讨分晓也。如云．心华发明．岂从他得耶。如上佛祖．一一指示．要你参究自己．不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫．人人都说看话头．下疑情．不知向根底究．只管在话头上求．求来求去．忽然想出一段光景．就说悟了．便说偈呈颂．就当作奇货．便以为得了。正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅．岂不瞎却天下後世人眼睛。今之少年．蒲团未稳．就自称悟道．便逞口嘴．弄精魂．当作机锋迅捷。想出几句没下落胡言乱语．称作颂古．是你自己妄想中来的．几曾梦见古人在。若是如今人悟道．这等容易．则古人操履．如长庆坐破七个蒲团．赵州四十年不杂用心．似这般比来．那古人是最钝根人．与你今人提草鞋也没用处。增上慢人．未得谓得．可不惧哉。其参禅看话头．下疑情．决不可少所谓小疑小悟．大疑大悟．不疑不悟。只是要善用疑情．若疑情破了．则佛祖鼻孔．自然一串穿却。只如看念佛的公案．但审实念佛的是谁．不是疑佛是谁。若是疑佛是谁．只消听座主讲阿弥陀佛．名无量光．如此便当悟了．作无量光的偈子几首来．如此唤作悟道．则悟心者如麻似粟矣．苦哉苦哉。古人说话头如敲门瓦子．只是敲开门．要见屋里人．不是在门外做活计。以此足见依话头起疑．其疑不在话头．要在根底也。只如夹山参船子．问云．垂丝千尺．意在深潭．离钩三寸．子何不道。山拟开口．师便一桡打落水中。山才上船．师又云．道．道。山拟开口．师又打．山大悟．乃点头三下。师曰．竿头丝綫从君弄．不犯青波意自殊。若是夹山在钩綫上作活计．船子如何舍命为得他。此便是古人快便善出身路也。在昔禅道盛时．处处有明眼知识．天下衲子参究者多．到处有开发。况云．不是无禅．只是无师。今禅家寂寥久矣．何幸一时发心参究者多．虽有知识．或量机权进．随情印证．学人心浅．便以为得．又不信如来圣教．不求真正路头．只管懵做．即便以冬瓜印子为的决．不但自误．又且误人．可不惧哉。且如古之宰官居士．载传灯者．有数人而已。今之尘劳中人．麤戒不修．浊乱妄想．仗己聪明．看了几则古德机缘．个个都以上上根自负．见僧便鬬机锋．亦以自己为悟道。此虽时弊．良由吾徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈．今遵佛祖真正工夫切要处．大家商量。高明达士．自有以正之。

    云栖方丈示念佛切要

    念佛求生净土一门．元是要了生死大事．故云念佛了生死。今人发心．因要了生死．方才肯念佛。若只说念佛可以了生死．不知生死根株．毕竟向何处了。若念佛的心．断不得生死根株．如何了得生死。如何是生死根株．古人云．业不重．不生娑婆．爱不断．不生净土．是知爱根乃生死之根株。以一切众生．受生死之苦．皆爱慾之过也。推此爱根．不是今生有的．也不是一二三四生有的．乃自从无始最初有生死以来．生生世世．舍身受身．皆是爱欲流转．直至今日。翻思从前．何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子．积劫深厚．故生死无穷。今日方才发心念佛．只望空求生西方．连爱是生死之根的名字也不知．何曾有一念断着。既不知生死之根．则念佛一边念．生死根只听长．如此念佛．与生死两不相关。这等任你如何念．念到临命终时．只见生死爱根现前．那时方知念佛不得力．却怨念佛无灵验．悔之迟矣。故劝今念佛的人．先要知爱是生死根本．而今念佛．念念要断这爱根。即日用现前．在家念佛．眼中见得儿女子孙家缘财产．无一件不是爱的．则无一事无一念不是生死活计．如全身在火坑中一般。不知正念佛时．心中爱根．未曾一念放得下。直如正念佛时．只说念不切．不知爱是主宰．念佛是皮面如此．佛只听念．爱只听长。且如儿女之情现前时．回光看看这一声佛．果然敌得这爱麽．果然断得这爱麽。若断不得这爱．毕竟如何了得生死。以爱缘多生习熟．念佛才发心．甚生疎．又不切实．因此不得力。若目前爱境．主张不得．则临命终时．毕竟主张不得故劝念佛人．第一要知为生死心切。要断生死心切．要在生死根株上．念念斩断．则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日．方才了得．晚之晚矣。所谓目前都是生死事．目前了得生死空．如此念念真切．刀刀见血．这般用心．若不出生死．则诸佛堕妄语矣。故在家出家．但知生死心．便是出生死的时节也。岂更有别妙法哉。

    净慈宗镜堂示持准提呪为弟子谭福徵等说

    在家居士．五欲浓厚．烦恼根深。日逐现行．交错於前．如沸汤滚滚．安能得一念清凉。纵发心修行．难下手做工夫。有聪明看教．不过学些知见．资谈柄．绝无实用。念佛．又把作寻常看．不肯下死心。纵肯．亦不得力．以但在浮想上念．其实藏识中习气潜流．全不看见．故念佛从来不见一念下落。若念佛得力．岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异的．闻参禅顿悟．就以上根自负．不要修行．恐落渐次。在古德机缘上．记几则合头语．称口乱谈．只图快便为机锋．此等最可怜愍者。看来．若是真实发心怕生死的．不若持呪入门．以先用一片恳切心．故易得力耳。谭生福徵．问在家修行之要．故示之以此。观者．切莫作没道理会．以道理误人太多。故此法门．尤胜参柏树子．乾屎橛也。

    东游集原序

    憨师．一息而徧游华藏．言满不可说不可说之土．其和雅微妙．西方怀其好音矣．何问东也。壑公．梁生．集东游四卷．所谓广长舌．覆东方世界者乎。师之东吊紫柏於双径．吊莲池於云栖．比於四恩．有美报焉。两铭．揭日月而中天．其绪亦掩苍龙七宿。东人士．以拟随笔茹退．则肉眼皮相之．妄名紫柏猛士．莲池慈姥．憨山侠王耳。[目*朁]子[目*朁]而寓慧法之间曰．吾师乎．吾师乎．浸假而化左足为莲池千辐接武．浸假而化右足为紫柏千幅布武．二尊双趺已现。尊足者存．独游人世。讵云后夔之穷．行且归休乎云栖．裹足回曜．徇吾徒之请矣。在东言东．海墨林笔．可给书哉。始师游居建业．与臞鹤雪浪．同拟庄老原迁．得相应慧．申旦而疏楞严．影响筌蹄．俱付一幻。横口之所陈．横手之所运。潢引河贯．轮飞璇转．倏无停机。彼雨花尧山．随笔茹退．胡为此拘拘耶。因吊二师．获二高足．壑公游夏．梁生安远．将无善继其声。然机倪并出．真俗双融．剗除我见．无法与人．吾师乎．吾师乎．信难为继矣。东人士问．毕竟如何。[目*朁]子语以等是寻常言句．才涉思惟拟议．便不中用。於是壑公梁生．同声而应曰．[囗@力]。万历丁巳冬．六梦居士．[目*朁]子虞淳熙盘谈书。

    本师东游集中．授记嘱付三大法语．并武林虞德园大居士原序．谨拈出．附梓年谱末简．以示诸方．亦识不敢斯须忘宗镜机缘也。弟子福徵又白。