十一、萨迦历代继掌西藏政教事记

    自从拉隆．伯季多杰（吉祥金刚）身着卓越精神的坚铠，手持锐利无比的兵器，前去射穿那恶魔的心，给以惨死的痛苦之後，他离开了象徵极喜自在魔心花开放的朗达玛．乌栋赞阎王口中獠牙般的雪山环绕着的大城（即拉萨城）。继此之後，西藏君民的次序，也就随即破坏。这样大约过了三百多年，正是那受命於天的大元皇帝登上那曼殊皇帝的宝座，成为大元一代的兴起时期。

    据说，凡是在摩诃支那的疆土中，能用武力，实行权威统治，登上那八大狮子抬托的国王宝座，足踏莲凳，具足七宝财富，拥有最上荣华的君王，他们心中都曾获得怙主曼殊（即文殊菩萨）的光明加持，和甘露灌注而出生的人物。浊世智王廓译师须鲁伯哇（童德）所选集的萨迦．恭嘎多杰（庆喜金刚）的着述中说：「最初先王有三十六位帝王；秦代始皇传二世有两帝；（西）汉有十二帝；王莽先後有两帝；（东）汉有二十六帝；曹操有五帝；吴有一帝；後晋有一帝；西晋有一帝；大丞相之後的隋炀帝计有十二帝。」至於一统中华及木雅所有疆土的国王，就是那由日月光明所生之子————孛端叉儿的种姓所传出的威统大地的元朝皇帝成吉思汗了。元太祖成吉思汗有子嗣多人，其中，皇子嘎甘纳哥玉甘（音译）、哥敦等王曾经在後期中，由垛达纳波（黑裤）为首统率元军来到西藏。他们运用能使大自在天神也生畏惧的战术和战略来征服藏人，使全藏一切方隅都归附在他们威慑之下。法王索朗扎巴（福称）说：「成吉思汗是孛尔达迦之後裔。」这一说法不一定是可靠的。还有一说：「杜奔梅尔甘（音译）绝嗣後，其妻阿兰因感日月光明怀孕而生子。」又在一些故事中，传说有一金色少年从帐幕天窗而入，行淫乐後，从帐幕门出去时，现一狗身，从此怀孕，後生一子，传称为天的儿子。总之，是说这儿子即是孛端叉儿。这类不可靠的说法，无非是为显示自己的一些特殊因缘。当元军在热振寺和嘉拉康寺杀害很多僧众，毁坏佛寺的那一时期，正是善巧者博多哇出生的时期（宋宁宗开禧三年，公元一二〇七年）。因此，可以明显地知道，那一时期是元代各段时期中的早先一段。从此过了不久，元帝也就对清净善法，生起信奉之心，而派遣嘉默，及大元长官垜达到藏，从这时起，才有朝藏的使节莅临藏土。那时，噶当派的敬安大师来到纳顿塘，并派贡巴．释迦仁去招待使节，他们刚打算杀害贡巴的时候，敬安大师向救度母祈祷求救，顿时降下冰雹，贡巴得救。他们因而对敬安大师心生敬信。从此全藏所有「木门人家」都交纳税款。东从贡波以上一带地方，西至尼泊尔，南至扪地区一带，所有王城都被元军征服，收归在元朝国法压制之下，遵从元帝之命，并派遣使臣朝觐元都。这在「请示迎谁为宜的详禀」中说：「在边野的藏区，僧伽团体以噶当派为大；善顾情面以达隆法王为智；荣誉德望以枳空．敬安大师为尊；通晓佛法以萨迦．班抵达为精。」那时，在这南赡部洲中，若论此世的一切荣威美满，再没有能超过元帝成吉思汗那样的帝制所起的作用。因此，元帝想到那後世的解脱，须得有一位能指示一切智佛陀之妙道的上师。於是下诏迎请萨迦．班抵达，并对萨迦法王发来召书，遣使迎接。当时，大元官吏嘉默正奉命前往萨迦宣扬圣旨。在至尊扎巴绦称（名称幢）对萨迦．班抵达的遗嘱中，曾有这样的记别说：「你到晚年，将头戴彩色冠，足穿猪鼻鞋，将有语言各异的国使前来迎请你。在一些三宝之名还未传播到的地方，你决能作出令佛法宏扬光大的事业，留下一种不能磨灭的恩德」等语。

    关於这位萨迦．班抵达大师的种性，据说，来自天界三昆仲（杰仁、玉仁、玉色）中的玉色，作了人间的国王後，传至玉色吉，他有弟兄四人。当冻族十八豪族同他们发生战争的时候，天上的玉仁前来帮助他们征服了敌人，而使敌人为奴以供驱使。玉仁的女儿牟衣布谟和牟萨顿结婚生有桑玛等七昆仲，前六位兄长和父亲牟萨顿都往天界去了。只有七弟有子名脱察．巴窝达（猛虎），他迎娶扪萨措谟，生子名亚邦杰。亚邦杰杀死罗刹甲热察默，夺得亚仲凉玛（想是罗刹之妻）为妻，生下一子，是罗刹和昆族两相结合而生的。由於是罗昆两种姓相混而生出的原因，所以起名为昆巴杰（昆氏中生）。这就是昆族种姓得名的由来。法王棍却伦珠（宝成）对其赞颂说：「彼为光音天人种，无明业转生昆氏，文殊化身传萨迦……」这种说法，是无偏私而道出它原来本质的美好颂词。昆巴杰配妃萨杰默所生的王子名叫伯波伽。伯波伽的父王打算选择一个最好的地方给他掌管，遂看中了纳堆钦色塔区的亚昌地方具有八种吉祥，於是命伯波伽去到那里掌管。他由此就成为藏王赤松德赞的大臣。伯波伽与朗译师的女子拉沙村布结婚，生有产哲、拉勒、择那旺秋、昆．鲁衣旺波泽真等人。诸子中的鲁衣旺波泽真（龙王持寿）在堪布．菩提萨埵座前出了家，获得阿闍黎莲花生的甘露加持。他的兄弟有子名多杰仁清（金刚宝），由大阿闍黎莲花生传授他「金刚乘曼陀罗」密法，而获得成就。这位成就自在的大师有子六人，前五子传衍分出了不少的族系，第六子名协饶云敦（智能）去到仲巴地方後，生有二子，次子分发到北方去，也就分出上下两昆系；长子名云敦炯勒（德生）有子三人，次子名楚称嘉补（戒王）有子三人；长子名多杰朱多协饶（金刚顶智）有子七人，其中最小的第七子名格交（善救），他有子名格通（善见）住在肖地区，格通所生之子名伯波。他在察谟绒岩窟静修，获得亲见祖辈所信奉的本尊普巴多杰（金刚橛）。他的儿子释迦洛卓（释迦智）修建了雅陇嘉学寺。释迦洛卓生有两子，长子名昆若．协饶楚称（智戒）。以上诸人都是由曾经亲见本尊，证得胜共两种成就的金刚持（对修密大师的尊称）而承传下来的子孙世系。

    次子昆．棍却嘉补（宝王）依止新密译师大喇嘛卓弥、坝日译师、芒译师、布让译师、朗喀乌哇昆仲等很多大德上师，而亲尝法味甘露。他在扎乌隆巴修建一庙，通称为萨迦旧寺。那时，他从山顶远望，见本波山边有一片土地，色白油润，就知那是具足很多吉祥美德的地方，於是向地主交涉以摩尼珠鬘等作代价购得到手，而修建了萨迦寺（灰白土寺）。

    昆．棍却嘉补配妃玛季香谟所生之子，即萨迦派大师恭嘎领波（庆喜藏）。这位大师对於许多显密教法，都经过彻底地闻思修学。他心中充满文殊妙吉祥的身、语、意三密所有甘露，无疑他是至尊文殊化现而来具足智慧的大德。因此，具足吉祥的萨迦派文殊昆种之美名，为众所称道。特别是他成为一位金刚乘大持密教主（即密宗教主），又是印度毗哇巴的化身，使得萨迦派的美誉，遍於各方，这犹如束束莲房结着丰硕的莲实。总的说来，他能在同一时间中，显示无量不同的身相庄严等奇蹟，特别是他在以至尊萨惹哈为首的印度一切成就自在，师师相承而来的具足七合德金刚持的无上大道中，显示空乐不二，现出报身佛相戴佛冠而为庄严的果金刚乘，这是无比的恩德。

    这位恭嘎领波大师有子四人，长子昆．恭嘎坝（庆喜焰）到印度去後，因受暑热而逝世；次子名昆．索朗哲谟（福顶）为弥土达哇（无能胜月）的化身。他对父亲及祖辈所宗之法————果金刚乘，和极密的密乘，都经过精勤地闻思修学。

    恭嘎领波的兄弟名昆．扎巴绦称（名称幢）是一位转金刚持大密法轮，获得自在成就的大德。他依仗闻、思、修的宝筏，渡到那双运的宝洲。所有功德，真是语难尽赞。喀湿弥罗大班抵达所说「日月蚀光将发现」的预言，即是对扎巴绦称授记的赞语。此外，扎巴绦称大师他显示了风息脉络都能运行自在的功能，和将铃杵祭在空中，使其自动发音，以及能役使江扎明王（护法神之一）等许多奇异事迹。

    扎巴绦称的兄弟名昆．伯清峨波伽，有子二人。长子名昆．伯敦鄞珠（吉祥成就），他在往昔二十五生中，都受生为人，并且心中获得文殊妙吉祥的智慧甘露加持，消除了那愚昧无知的烦恼。他在幼年时，就能说桑枳达梵语，能写梵文「伦察」及「哇都」两种古体字，显示出很多未失迷过去生中智慧习气的种种事迹。他在扎巴绦称的座前受优婆塞戒，赐名恭嘎绦称（庆喜幢）。他从少年时代起就有耆老大德那样的高风。他观察世间中凡是虚掷人生的一切虚伪作法，都如蕉果剔心那样空虚而无味。他依了很多善巧有成的大德上师，学会了工巧明、医方明、声明、因明、内明等五种大五明；和诗、词、韵、戏曲、历算等五种小五明。总的说来，他对所有明处学术，都很精通练熟。以此萨迦．班抵达的名声，远扬到印度金刚座而永不失其庄严的美誉。可以说此间藏地有五明学处的轨范，都是这位大师的恩德。名符其实的善巧者树喀．洛卓嘉补（智王）说：「虽未亲见心法性，能晓此生学识义。」这种话如果以藏地的一般愚昧修士的情况来衡量，他们定会觉得这是为他们写实的。恭嘎绦称继在喀湿弥罗班抵达释迦西坝扎座前，受了具足戒（即比丘戒），阿闍黎释迦西坝扎也就用自己名字的末尾词（西坝扎，藏语为伯让波，意为吉祥贤）加在他的名字恭嘎绦称之後，而成为恭嘎绦称伯让波。他曾对那精通声明和因明，并且如大象那样强有力的对象————外道的导师措杰嘎窝（遍入喜），运用自己牢不可破的理论和辩才把他驳倒而使其失败。但是外道师措杰嘎窝运用神变向空中飞去，恭嘎绦称大师当即通知阿闍黎达恰请他援助。在达恰帮助之下，将外道师降伏。外道师虽应允归入佛门，请求出家，但是他为了显示希奇，他将一批没有放弃外道本来面目的人引来西藏，以此触犯当初阿闍黎莲花生嘱托十二护法应守的誓言。在诸护法实现誓言，显示出他们的神力之下，外道师措杰嘎窝吐血而死。死後他的发冠存萨迦寺中，用来装饰寺柱。继此之後，恭嘎绦称大师应元帝的召命来到了大元帝都，他显示了许多难以比量的身、语、意种种事业，而对边疆各地尽量地宏扬了佛的正法。元帝为请修法禳解地祗龙神所引起的疾病，他也作了清净无畏的布施和无上的供养。大师他显示那化身妙用来对东方莲花部说显教诸经；对南方权威部作百种灌顶；对西方大海部降伏诸龙王，使其许下守护正法的誓愿，并在诸世间，普降及时甘霖，使谷物财宝取用不竭等；对北方幻师之幻化城中，散掷花朵，使幻术难收，保留幻景，以此称为奇异的幻化部。最後他显示的庄严化身也收入於幻化部中。

    法王恭嘎绦称之弟名让察．索朗绦称（福幢）有子女八人。索朗绦称配妃玛季恭嘎吉所生之子为上师帕思巴及恰纳（金刚手）二人。其中作为译师迦哇伯哲（吉祥积）的最後转生————帕思巴，从幼年时就对於经教，能很好地闻思修学。他在前往大元帝京都之前，先在前藏地区出家，法名洛卓绦称伯让波（智幢吉祥贤）。结有师长与施主因缘的法王萨迦．班抵达及元帝（宪宗蒙哥）他们两人逝世後，元世祖忽必烈继登帝位。帕思巴年刚十九岁也就当了元世祖的帝师。元世祖颁赐他「灌顶国师」的玉印，并供以缕金珍珠袈裟，及珍宝装缀之氅衣、宝冠、金伞、金几等许多十分庄严的物品。此外，还供有金、银、骏马、骆驼、茶叶、绉缎等无数财物。帕思巴回到垛康地区後，在阿闍黎扎巴生格（名称狮子）座前，正式受得具足戒（即受比丘戒）。继後，他来到元帝宫中，创造了蒙古新字，而获得元世祖赏赐以「培育佛徒」的诏书（按元史则是赐「大宝法王」的称号）。元世祖在帕思巴座前，领受了三次金刚乘密法甘露；初次元世祖以全藏十三万户作为供献；第二次世祖又以全藏三区作为供礼；第三次世祖又以阿闍世王所分得释迦如来舍利的「舍利份」（舍利分作多份而分给）作供养。元世祖又先後露出话来，命全藏僧伽除学修萨迦派之宗规法门外，不得学修他宗。帕思巴当即请求世祖允许，仍旧各依自宗修学。世祖允如所请，并赐书赞美大师大公无私之德。书中说：「朕亦获得无私之愿。」後来卫藏各地寄来很多顺缘财物，由大长官释迦让波（释迦贤）制作金书「金光明经」，并铸造内供释迦能仁大像、外供金书「十万般若经」等。过了不久，大师帕思巴回到了萨迦寺。他修建了多门吉祥金塔；在外围七座白塔上铸造了溜金伞盖和法轮；又在萨迦．班抵达的金塔上，制供金顶；还用黄金书写了二百多函佛经。後来元世祖又遣使送来金书圣旨，隆重地迎请大师法驾。於是帕思巴遵旨启程，在中途顺便来到杰热寺参观。由於他赞叹说：「这样的寺院对於人们作承事供养来说，是有益的。」所以大长官释迦让波便采用杰热寺的建筑量度，动用十三万户的人力修建了拉康清波大寺。众生怙主帕思巴来到元帝宫中後，元世祖封帕思巴以「普天之下、大地之上、西天佛... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读