瑜伽师地论本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品纂释卷上

继；三、随顺；四、随宜；五、具足方便；六、相称；七、应顺；八、恒勤维护支分资粮。次瑜伽略纂所释：一、相应者，即与理相应；二、助伴者，谓即文句中义也；三、随顺者，顺无漏道也；四、清亮者，和雅也；五、有用者，能断恶也；六、相称者，即顺病说法也；七、应顺常委者，顺常委修也；八、分资粮法者，即菩提分不余分资粮法也。此以常委合於应顺，与藏译异，亦与本论八十一卷摄释分中所说相违。摄释分云：「相应者，谓名句文身次第，善安立故，又依四种道理相应故；助伴者，能成次第故；随顺者，谓解释次第故；清澈者，文句显了故；清净资助者，善入众心故；相称者，如众会故，应供故，称法故，引义故，顺时故；常委分资粮者，审悉所作，恒常所作，故名常委；彼分者，谓正见等，此是彼资粮故。」又此论文。本系解释相应文句八种，乃以名相先後异译。复因「应顺者」三字误作「应供故」，遂有瑜伽伦记，以此八种，强判为七。勘同藏本，此中所云相应，即本品所说相应文句。助伴、随顺、前後译同。清澈、即清亮。清净资助、即有用。相称、前後译同。应供故，即应顺者。常委分资粮，即常委分资粮法。

    三、於有恩所为作饶益

    又诸菩萨於其有恩诸有情所，深知恩惠，常思酬报。暂见中敬，赞言善来，怡颜欢慰，吐诚谈谑，祥处设座，正筵令坐。若等若增财利供养，现前酬答，非以下劣。於彼事业，虽不求请，尚应伴助，况乎有命。如於事业，如是於苦，於如理语，於方便说，於济怖畏，於衰恼处开解愁忧，於惠资具，於与依止，於随心转，於显实德令深欢悦，於怀亲爱方便调伏，於现神通惊恐引摄。如应广说，当知亦尔。

    谓若覩见，当申恭敬。即应说言，善来来进，怡颜欢慰，尊推胜座，备设住处，正筵款待。次财利供，计所恩惠若等若增，现前酬恩，非以下劣。於彼事业，虽未求请尚为助伴，何况来求。如是乃至於现神通恐怖引摄，众余饶益，亦应广作。

    四、於诸危怖为作救护

    又诸菩萨於遭怖畏诸有情类，能为救护。谓於种种禽兽、水火、王贼、怨敌、家主宰官、不活、恶名、大众威德、非人起屍、魍魉等畏，皆能救护，令得安隐。

    原野所栖，狮子虎等，旁生怖畏；若水为患，或诸水族摩竭鱼等，旁生怖畏。是名水陆二种怖畏。（藏本无火畏。本论四十三卷静虑品中，亦说水陆怖畏，能正拔济，未说火畏。）或为国王威势治罚侦缉怖畏；或为盗贼、刧掠偷窃财宝怖畏；或於财等能作障难，所有讐怨对敌怖畏；或有管理局部家主宰官怖畏。是名人中四种怖畏。不具资财、不活命畏；不具妙行、恶名称畏；不具辩才、处大众中有赧愧畏。（怯惧无威）此中资财、妙行、辩才，名三可贵。又非人畏、有其二种：一、从初受生非人中生，即魍魉等；二、由修明咒，咒唤起尸。（即毘陀罗）如是等畏，皆为救护。

    此中所言大众威德，若依藏译，应即说为处大众中有怯惧畏。与处大众无畏相违。如本论十五卷闻所成地论庄严中云：「无畏者：谓如有一处在多众、杂众、粗鄙众、僻执众、谛众、善众等中，其心无有下劣忧惧，身无战汗，面无怖色，音无謇讫，语无怯弱，如是说者，名为无畏。」又本论二十五卷出离地品云：「云何名为无有怖畏？谓处大众说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不竖。」

    五、於他衰恼开解愁忧

    又诸菩萨於处衰恼诸有情类，能善开解令离愁忧。或依亲属有所衰亡，所谓父母、兄弟、妻子、奴婢、僮仆、宗长、朋友、内外族因、亲教轨范，及余尊重，时有丧亡，善为开解令离忧恼。或依财宝有所丧失，谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费，於如是等财宝丧失，善为开解令离忧恼。由是因缘，诸有情类，生輭中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。

    此中有二：一者、丧亡亲属愁忧；二者、丧失财宝愁忧。

    初丧亡亲属愁忧复有五种：（一）、丧失因亲。（诸能引发後生种子，是其因义。）谓丧父母。（二）、丧亡摄受，（即本论二卷所云，七摄受事之一。）及果有亲。谓丧妻子。（藏本缺少兄弟二字。）（三）、丧役使亲。谓丧奴婢，及诸僮仆。（四）、丧恩慈亲。谓丧宗长朋友，内外族因。（五）、丧亡开导利益亲属。谓丧亲教轨范尊长共净行者。如是等类一切愁忧。

    二、丧失财宝愁忧复有二种：初、一切世人所共苦因；次、一类世人不共苦因。一切世人所共者：谓或王贼之所侵夺，或火所烧，或水所溺。一类世人不共者，亦复有二：（一）、自未如法；（二）、由他所致。自未如法者，又复有二：一、未能如法守护财宝。谓未善藏护致令损失，或为矫诈之所诳诱。二、未能如法经营财宝。谓由事业无方损失。由他所致者，亦复有二：一、朋分受用所致之苦。谓为恶亲非理横取，有说恶友非理横取。二、由自家室所起忧苦。谓自家中出生败缘，或家生火之所耗费。有疏说言，唯从家中出生败种，无知滥用，耗费财宝。由如是等亲属财宝丧失因缘，出生上中下品愁忧，为说无常令其开解。言上中下品愁忧者：谓丧父母等，是上品忧；丧奴婢等，是中品忧；丧失财宝，是下品忧。或有释云：「当知是从丧失所需，及所珍爱，出生愁忧。」

    六、於缺资具为作饶益

    又诸菩萨备资生具，随有来求，即皆施与。谓诸有情，求食与食；求饮与饮；求乘与乘；求衣与衣；求庄严具施庄严具；求诸什物施以什物；求鬘涂香施鬘涂香；求止憩处施止憩处；求诸光明施以光明。

    此中有六：一、於匮乏资命苦者：求诸饮食，给与饮食。二、於疲劳苦者：求诸车乘，给与车乘。三、於惭羞苦者：求衣与衣，求庄严具与庄严具。谓彼若未备具衣裳与庄严具，起惭羞故。四、於匮乏资具苦者：求诸什物，施以什物。五、於恶臭苦者；来求烧香花鬘涂香，即便施以香花鬘涂。六、於乏止憩、乏光明苦者：来求止憩，施止憩处。其有能发勤精进者，来求灯明，施以灯明。

    七、於求依止为作饶益

    又诸菩萨性好摄受诸有情类。如法御众，方便饶益。以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益。然後给施如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物。若自无有，应从净信长者居士婆罗门等，求索与之。於己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，与众同用，自无隐费。於时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。此中所说教授教诫，当知如前力种性品已广分别。

    考藏本云：「又诸菩萨，依摄受戒，（饶益有情戒名摄受戒。）摄受方便，（如本论三十七卷成熟品云：「摄受者：谓无染心，以亲教师及轨范师道理方便与作依止。」）令其摄受诸有情众。唯依悲心而为先首，谓於始初，无爱染心施与依止。自此以後饶益彼故，为从净信长者居士婆罗门等，如法寻求衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物。又自如法所获合法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，与众同用，不为储藏而自受用。（如本论十九卷思所成地云：「又复不能有所贮积，执为己有而受用之。」）又於时时施与合法八种教授，随顺开示五种教诫。此中所说教授教诫，当知如前力种姓品已广分别。」

    此中有二：

    一、何种意乐摄受徒众？非是为求名闻利敬，唯以悲心而为先首。谓无染心先与依止。

    二、何种加行摄受徒众？此复有二：（一）、以财摄；（二）、以法摄。初、财摄有二：一、从他求索。谓令饶益所已摄受诸徒众故，为从净信长者居士婆罗门等，寻求如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具。二、以自资具，与众共用。谓自所获合法衣服等物，与众同用。（二）、法摄亦复有二：一、施以教授。此复有八：心未住者，令於所缘能系念故，有五教授。谓於贪、瞋、痴、慢、寻思增上行者，如其次第，令修不净，或复修慈，或修种种缘性缘起，或修界差别，或修阿那波那念。心已住者，为令获得自义利故，有一教授。谓说能治常断二见，远离二边处中之行。於自所作未究竟故，有二教授。谓令除舍，於道未作而谓已作，於果未证而谓已证诸增上慢。如是八种，即令安住正方便道，除舍中间所有留难，三处所摄。二、施以教诫。复有五种：1.遮止有罪现行；2.开许无罪现行；3.若有於所遮止开许法中暂行犯者，谏诲令止；4.虽已如是如法谏诲，数数轻慢，毁犯不舍，如法调伏；5.若有於所开遮法中能正行者，赞令欢喜。（八种教授，五种教诫，广释於本论三十八卷、菩提品。）

    八、欲随顺心为作饶益有二：一、略标；二、广释。

    一、略标

    又诸菩萨於有情心，性好随转。随心转时，先知有情若体、若性。知体性已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住；随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。

    考藏本云：「又诸菩萨，依顺心戒，（即饶益有情戒）令其随顺诸有情心。先正了知彼诸有情，意乐、性、界。了知意乐，及性、界已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住；随诸有情所应成办，即应如是令其成办。」

    谓诸菩萨，若为随顺有情义利，最初应知一切有情意乐、性、界。随诸有情所应共住，即如是住；随诸有情所应成办，即应如是令其成办。此中所言意乐，即思。谓能观察，随其所有善与不善，及瞋慈等，俱行意乐。性者，胜解。谓能观察所印可乘，顺其胜解。界者，随眠。谓令随顺彼等随眠。（如本论八十九卷摄事分中云：「复次，烦恼品所有麤重，随附依身，说名随眠。能为种子生起一切烦恼缠故。」）

    二、广释有七

    第一、欲随顺心作饶益法

    若诸菩萨，欲随所化有情心转，当审观察，若於如是如是相事，现行身语，生他忧苦。如是忧苦，若不令其出不善处安立善处；菩萨尔时，於如是事现行身语，护彼心故，方便思择，励力遮止令不现行。如是忧苦，若能令其出不善处，安立善处；菩萨尔时，於如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择，励力策发要令现行。复审观察，若於如是他有情事，现行身语，令余有情发生忧苦。如是忧苦，若不令他或余有情，或不令二出不善处安立善处；菩萨尔时，於如是事现行身语，护余心故，方便思择，励力遮止令不现行。如是忧苦，若能令他或余有情，或能令二出不善处安立善处；菩萨尔时，於如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择，励力策发要令现行。复审观察，若於如是菩萨自事，现行身语，生他忧苦。如是现行身语二业，非诸菩萨学处所摄，不顺福德智慧资粮。如是忧苦，不能令他出不善处安立善处；菩萨尔时，於如是事现行身语，护他心故，方便思择励力遮止令不现行。与此相违，现行身语，如前应知。如生忧苦，如是广说生於喜乐，随其所应当知亦尔。

    谓当顾念衰损利益。菩萨成办随有情转，由其身语有所现行，令彼有情现生忧苦。当审观察，由此忧苦，若不能令彼有情者，出不善处，安立善处；菩萨尔时，励力遮止令不现行，随彼心转。由此忧苦，若能令他安立善处；菩萨於他，励力策发深哀愍心，要令现行，不应随顺他心而转，於彼究竟有利益故。如是由此现行，虽能於所随转有情不生忧苦，然於此外所余有情若现生者；尔时菩萨，遮止现行，或不遮止一切方便如前应知。若诸菩萨有所现行，非为成办随有情转，谓由自事、身语现行生他忧苦。然此若非自制学摄，或非成就二种资粮，或非令他出不善处安立善处；尔时菩萨护他心故，即应弃舍，令不现行。若违此三，励力策发深哀愍心，要令现行，不随如是有情心转。如是身语现行，令他有情现生喜乐。若能令其究竟利益，要令现行；若能令其究竟衰损，不随他转。如前应知。

    第二、欲随顺心作饶益法

    又随他心而转菩萨，知他有情忿缠所缠，现前忿缠难可舍离，尚不赞叹，何况毁呰。即於尔时亦不谏诲。

    又诸菩萨随有情转，见他有情，现为忿缠之所缠缚，乃至其忿犹未止息，尚不以语称赞其忿，何况毁呰。亦不谏诲。

    第三、欲随顺心作饶益法

    又随他心而转菩萨，他虽不来谈论庆慰，尚应自往谈论庆慰，何况彼来而不酬报。

    见他愚痴，不了世事，他虽不来谈论庆慰，尚应自往谈论庆慰，何况他来谈论庆慰。

    第四、欲随顺心作饶益法

    又随他心而转菩萨，终不故意恼触於他。唯除诃责诸犯过者，起慈悲心，诸根寂静，如应诃责，令其调伏。

    若诃责他，终不故意令其恼触。即应於彼为悲愍故，诸根寂静如应诃责。

    第五、欲随顺心作饶益法

    又随他心而转菩萨，终不嗤诮轻弄於他，令其赧愧，不安隐住，亦不令其心生忧悔。虽能摧伏得胜於彼，而不彰其堕在负处。彼虽净信生於谦下，终不现相而起自高。

    於大众中，终不於他嗤诮轻弄，及令赧愧。以此即是轻蔑因故。亦不令其生起懊悔，恐他不能安隐住故。虽已摧伏得胜於彼，而不彰其堕在负处。谓恐令其起羞耻故。於彼净信谦下者前，终不现相而起自高。谓若自高，是能令他起畏缩故。

    第六、欲随顺心作饶益法

    又随他心而转菩萨，於诸有情，非不亲近，不极亲近，亦不非时而相亲近。

    於他有情，非不亲近。谓不令成过密友故；不极亲近，谓恐常伴，障他事业，令他厌故；亦不非时而相亲近，谓当应时而亲近故。如是三者，为令远离阻断关系。

    第七、欲随顺心作饶益法

    又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱。非情交者不吐实诚。不屡希望，知量而受。若先许应他饮食等，终无假托。不赴先祈。为性谦冲，如法晓喻。

    藏本则於若先许应等句，译为「若他延请饮食等事，亦不违拒，抑或如法而婉辞谢。」

    不当他前，毁其所爱，赞所非爱，他不喜故。非情交者，不吐实诚，思异相故。不屡於他而作乞求，虽来惠施当知量受。谓恐他嫌，不信嗤诮，後忿不施，虽复勉施，亦生轻懱故。若他延请饮食等事，亦不违拒，不令阻障他意乐故。抑或如法而相推谢，谓当婉言、正修课诵，或修静虑，或持近圆，令他不生不欢喜故。

    九、於正行者为作饶益

    又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜。於信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜。於戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜。於闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜。於舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜。於慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。

    考藏本云：「又诸菩萨，依止能起胜欢喜戒，於具真实功德有情，令其欢喜。」下与论同。

    谓於具足信戒闻舍慧功德者前，各依彼等所宜言论，赞令欢喜。赞扬戒德，及舍德者，身与受用圆满之因。谓此即是增上生因。赞扬慧德，谓此即是决定胜因。赞扬闻德，能引发慧。赞扬信德，谓能趣入二因之因。

    十、於倒行者为作饶益

    又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情。若诸有情有下品过下品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以輭诃责而诃责之。若诸有情有中品过中品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以中诃责而诃责之。若诸有情有上品过上品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以上诃责而诃责之。如诃责法，治罚亦尔。若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时，为教诫彼及余有情，以怜愍心及利益心，权时驱摈，後还摄受。若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时，尽寿驱摈，不与共住，不同受用，怜愍彼故，不还摄受。勿令其人於佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。

    考藏本云：「又诸菩萨，依调伏戒，调伏有情。」下与论同。又藏本无「性好悲愍」四字。

    谓诸有情有下中上三品过犯，无损恼心，无瞋恚心，如其所应，以下中上三品诃责而诃责之。如诃责法。治罚亦尔。若诸有情有下中品过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜愍心，权时驱摈一月二月，乃至数年，後还摄受。若诸有情有上品过，菩萨尔时怜愍彼故，勿令其人多摄非福，又为教诫利余有情，尽寿驱摈，不与共住，不同受用，不还摄受。言非福者；谓不如理受用信施，或慢然受同梵行者礼拜等事。言过失者：应作不作。言违犯者：作不应作。此为德光所释。

    十一、於彼应以神通调伏诸有情所为作饶益有二：一、以神通力而为恐怖；二、以神力通力而为引摄。

    一、以神通力而为恐怖

    又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力，或为恐怖，或为引摄。谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟。谓诸恶趣小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦。既示现已，而告之言：汝当观此，先於人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。菩萨尔时，或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘，舍慢生信，恭敬正答。其余大众，闻彼正答，亦皆调伏。

    化现寒热诸那落迦，而告之言：「汝其观此。先於人中造积恶行，今受如是非入火界等持，周身炽然，出诸焰等。方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。於未信者，於犯戒者，於少闻者，於悭吝者，於恶慧者，如其所应，令彼安处信戒闻舍慧具足中。如是饶益有情戒分十一相，自余疏中亦有别说，惟律仪二十颂释难中乃如前说。谓摄集事业、疾病、有苦，三种助伴，合为一相，最契本论。

    最胜子云：「诸有所作，为增自福所摄善法，即以引发利他意乐，便成饶益有情净戒。」（本论四十六卷云：「菩萨虽积集六波罗蜜多所有善根，而乐普令有情清净，即为己乐。是故菩萨为净有情增上力故，以净意乐施诸有情。」）是说或未真实利他，缘利他故，诸有所作，亦得说为饶益有情戒。然本论中，是说真实饶益有情。又若其时，未能真实饶益有情，亦无欠缺具足饶益有情戒过。譬如浮散睡眠等时，心虽未能真实防护所应远离，然律仪戒亦仍存在。发心受愿仪轨云：「初修业者，以律仪戒为首要故，名誓愿行。胜解行者，摄善法戒为首要故，名等住行。入大地者，饶益有情为首要故，名心喜行。」如其所说，虽有首要轻重次第，然於始初受律仪时，即应修学饶益有情。於未具足神通时分，作利他事难趣实体。是故上师无着、明显宣说所饶益境有情差别，及作彼等饶益方便，至极重要。善了知已，随顺彼彼而饶益他。谓若能尔，即爱苦果。」令其厌患远离恶行。复有一类无信有情，处在菩萨大众会中，过反诘问，出不逊语。菩萨尔时，或便化现执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由此生起信仰恭敬，正答所问。其余大众，闻彼正答一一所问，亦皆调伏。最胜子等云：「此是或有在大众中，思於菩萨故作损恼，默然不答。为令正答所诘问故，示现神通而作恐怖，教令正答。」本论译文。依此释义，与藏本异。

    二、以神通力而为引摄

    或现种种神通变化，或一为多，或多为一，或以其身穿过石壁山岩等障往还无碍。如是广说，乃至梵世身自在转，现无量种神变差别。或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。诸未信者，方便安处信具足中。诸犯戒者，方便安处戒具足中。诸少闻者，方便安处闻具足中。多悭吝者，方便安处舍具足中。诸恶慧者，方便安处慧具足中。如是菩萨成就一切种饶益有情戒。

    或一变多，或多变一，或以其身穿过石壁山岩垣墙等障，往还无碍，乃至梵天世界中间，身自在转；或复上身出火，下身出水，现无量种神变差别；或复深名菩萨成就一切种饶益有情戒。

    四、总结事义

    是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。

    菩萨所有三种戒藏：谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒所摄戒藏。此能总摄无边净戒。诸有於此能修学者，亦名成就无量福藏。

    上来俱是菩萨地说。而摄决择分菩萨地中，以此律仪戒等三戒，说为三种毗奈耶聚。

    初、律仪戒。应依佛说别解脱经，及广释论，而善修学。如摄决择分云：「当知菩萨毗奈耶略有三聚：初律仪戒毗奈耶聚，如薄伽梵为诸声闻所化有情，略说毗奈耶相，当知即此毗奈耶聚。」

    二、摄善法戒。应於六心观察勤习。如摄决择分云：「云何摄善法戒毗奈耶聚？谓诸菩萨，於摄善法戒勤修习时，略於六心，应善观察。何等为六？（一）、轻懱心；（二）、懈怠俱行心；（三）、有覆蔽心；（四）、勤劳倦心；（五）、病随行心；（六）、障随行心。若诸菩萨於善法中，所有轻心，无胜解心，及陵懱心，名轻懱心。若有懒惰憍醉放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。若贪欲等随有一盖，或诸烦恼，及随烦恼所缠绕心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精进，身疲心倦，映蔽其心，名勤劳倦心。若有诸病损恼其心，无有能力，不堪修行，名病随行心。若有喜乐谈论等障，随逐其心，名障随行心。」如是生起彼六种心，或复忍受，或不忍受，为是有罪，抑是无罪。论中又云：「菩萨於此六种心中，应正观察。我於如是六种心中，为有随一现前行耶？为无有耶？於前三心，菩萨一向不应生起。设已生起，不应忍受，若有忍受而不弃舍，徧於一切皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故舍善方便。若为暂息身心疲恼，当於善法多修习者，当知无罪。若於一切毕竟舍离，谓我何用精勤修习如是善法，令我现在安住此苦？若如是者，当知有罪。病随行心现在前时，菩萨於此无有自在，不随所欲修善加行，虽复忍受而无有罪。障随行心现在前时，若不随欲堕在其中，或观此中有大义利，虽复忍受而无有罪。若随所欲故入其中，或观是中无有义利，或少义利，而故忍受，当知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪。病随行心，虽复忍受，一向无罪。余之二心，若生起已而忍受者，或是有罪，或是无罪。」

    三、若勤趣入饶益有情，当观六处。摄决择分云：「若诸菩萨，於作有情利益戒中勤修习时，当正观察六处摄行。所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。言财衰者：谓衣食等，未得不得，得已断坏。与此相违当知财盛。言法衰者：谓越所学，於先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻；如不听闻先所未闻，如是於先所未思惟，不得思惟。有听闻障，有思惟障，设得闻思，寻复忘失；於所未证修所成善，而未能证，设证还退。与此相违，当知法盛。」此六处中，其自他者，即是财法盛衰所依。既於六处正观察已，应行应止，或是有罪，或无罪相。论中又云：「此中菩萨，作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。此中义者越学（违越学处）所摄，及能随顺越学所摄，或於证法（所得之法）退失所摄，当知法衰。又诸菩萨，作自财衰，令他财盛。若此财盛不引法衰，此则应为；若引法衰此不应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨，作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨，作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。於如是事，若不修行，名为有罪。若正修行，是名无罪。如是且说菩萨所学三种律仪略毗奈耶。菩萨於中，常应作意思惟修学。」是故於他补特伽罗，将作法利，或财利时，若见正越自期学处，或未正越亦随顺越，或令退失先已得法，及新得法。由是不作利他事者，亦得无罪。如是於作利他事时，作自财衰，不引法衰，若不为者是名有罪。若引法衰，则不应为，亦复如是。若能令自财盛法盛，而不为他成办此二，是名有罪。又行利他，或是有罪，或无罪相。如摄决择分云：「若诸菩萨，於己有恩诸有情所，随顺恩想，相续发起亲友意乐，以有染心，方便摄受欲为朋党，当知有罪。或於有怨诸有情所，随顺怨想，相续发起怨雠意乐，有秽浊心，当知有罪。或於无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐，放舍意乐，当知有罪。若有现前随欲出家，随顺观察，时有过患，刧有过患，不度出家，当知无罪。若有安住怜愍彼心，虽度出家，亦无有罪。如说出家受具足戒，与作依止，摄为徒众，当知亦尔。由如是等所有行相，当知菩萨三种戒蕴皆得圆满。」

    如是既受此律仪已，虽於三戒俱应修学，然最要者，尤应勤学共於七众别解脱中所学学处之律仪戒。摄决择分又云：「此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能於此精勤守护，亦能精勤守护余二。若有於此不能守护，亦於余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。」问：然则正受菩萨律仪，於此三戒，随持少分名持律仪，抑於三戒，应持满分名持律仪？答：菩萨律仪唯是一品，非如别解脱律仪有多次第。若正受者，应无简别，要期俱学而善受持。摄决择分云：「若有於此三种所受菩萨戒中，随有所问，当知非护，当言不护菩萨律仪，不当言护。」问：若尔，云何大乘集菩萨学论云：「故当顺合自力所能，虽一善根，亦应正受而善守护。」地藏十轮经云：「此十善道能致正觉。」若有尽寿，下至唯於一善业道亦不能护，然自称言：「我是真实大乘行者，我求无上正等菩提。」当知如是补特伽罗，是极矫诈，说大妄语。对十方界佛世尊前，诳惑世间，作断灭说。是愚痴类，身坏命终，堕诸恶趣。由是言之，於时乃至力所能受，即於尔时当善安住所正受善。此亦当观药师琉璃光王经。如是於学，护其一分，名律仪不？答：此中非说菩萨律仪，是说有能发起愿心，无力受持菩萨律仪。令薰习故，於合自力别别学处，乃至其时有力守护，如应时中令其修学。尔时应持顺合自力所能律仪，谓若不持，便成诳惑诸佛菩萨天人世间。为令宣示如是过失，故引前经。於此文後，论中又云：「若大有情，闻是事已，以慧通达诸菩萨行最为难行。为令济拔无余众生出离苦故，勇荷重担。」是谓由闻誓受学处不能守护，有大过患。知菩萨行最为难行，然能荷负菩萨学处重担，不生怯劣，便能受持菩萨律仪。是故前者，为於一切闻过患已，知菩萨行最为难行，不能荷负学处重担，从一类行渐次令其誓愿修学。心力增长，方受律仪。为明了故，引药师经而令证知。应知此从彼经所出。

    二、释受戒法有二：一、通用事义；二、本论事义。

    初、通用事义者：将释本论受戒仪轨，先述往昔天竺菩萨通用受菩提心戒仪，令诸菩萨受学律仪。龙猛手造受发心法，而未别造受律仪轨。其受发心法中有云：「今发最胜菩提心，我当接引诸有情，行胜悦意菩提行，为利有情愿成佛。如是三诵，发菩提心。」又云：「为令义利、利益、安乐诸有情故，凡我所有勤修布施，守护净戒，修习忍辱，策发精进，等住静虑，观察胜慧，善巧方便。（第七波罗蜜多）如是一切，皆为证得无上正等菩提。与诸过去未来现在成就大悲，正入大乘，安住大地菩萨摩诃萨，随顺趣入。惟愿圣者，我今当作菩提萨埵，仰祈证明我作菩萨。寂天菩萨於集菩萨学论、趣入菩萨行论中释云：「此中既说学菩提行，又复要期与诸菩萨随顺趣入，即是发起行相应心，名受律仪。」本论亦说，即此要期受学三世菩萨三戒，名为受持菩萨律仪。自後，天竺菩提贤、无畏生两师，融合龙猛、无着二大辙宗，造受律仪广大仪轨。道炬论疏中亦云：「尊者阿底峡所造发心、受律仪法，是合龙猛、无着、寂天三师理趣。」以是义故，龙猛、无着两宗仪轨，或有少分特异不同，得律仪法，义无差别。故若有谓既已安立中观、唯识二种宗法，所从受境，受律仪法，及根本罪，应不相同，是为极不思择之说。

    无着菩萨，虽於本论说受律仪之所依身，应是「先於无上正等菩提发弘愿已。」於受律仪仪轨而外，不现所作发心仪轨。慈氏菩萨所造五论，世亲所造诸论释中，亦皆不现。胜怨论师以愿、趣入，及受律仪，立二次第。吉祥燃灯师亦分别造发心仪轨，受律仪法。黑行论师所着大乘宝要义论疏，及趣入菩萨行论疏中，亦以愿心仪轨、趣入仪轨，分别建立。故不应执受趣入心，与受律仪仪轨不同。当知往昔诸善知识，以受愿心仪轨为先，愿坚固已，後乃授以受律仪法。是能坚固律仪妙善方便。若尔，如修习次第中篇云：「世俗发心者，谓随智者前，而发誓言，由悲愍故，誓愿济拔一切有情，为利众生愿成正觉。」是名最初发求无上正等菩提行相之心。彼与戒品所说仪轨，应从安住菩萨律仪善巧者前，令其发心亦应相同，（详後「辨所从受境」，及「辨受者仪轨」文中。前段与论不同，後段论文所无。）其义云何？答：此由期学三世菩萨一切学处，依事理言有受发心，是故名为发心仪轨，非是纯一发愿心轨。

    上说发心略有二相：一者愿心；二者趣入心。如是二心，所据何论？云何趣入，名受学处？略引正论证明其义。初言二心，如寂天菩萨趣入菩萨行论云：「总有二种菩提心，谓为菩提发愿心，及为菩提趣入心。」初、缘菩提发起愿心；次、缘菩提趣入发心。彼论又於二心设譬喻云：「应知如欲往、正往，有差别。」是谓有如安住於座，身尚未作趣往事业，便作是念：如彼境者所当趣往。希求趣往彼境之心，即是愿心。又若举足下足作趣往时，便作是念：今往彼境。如是之心，即趣入心。於所往境，能念之心同等无异。当知此有未往、正往分别不同。如是若有为利他故，念我当证正等正觉，其心同等。前者名为不须观待修六度行种姓中住，後者名为定须观待修六度行种姓中住。又如修习次第初篇（即广释菩提心论）云：「今为利益诸有情故，愿当成佛。初起希求，名为愿心；受律仪後，修诸资粮，名趣入心。」取要言之，若作是念：为利有情愿当成佛，或应成佛；於施等行，随有所学，或未修学，乃至其时未受律仪，是名愿心。受律仪已，当知是心名趣入心。本论发心品中亦明显分愿与趣入。言愿心者：如本论云：「於时能发菩萨第一心，即名菩萨诸正愿中第一正愿。谓能摄受其外所余一切正愿，是故此以正愿为其第一自性。是诸菩萨，若於菩提起心希愿，发如是心，说如是言：愿我必定当证无上正等菩提，广作一切有情义利，令其安处究竟涅盘，及令庄严如来大智。如是成办自内菩提，及有情利，令其发心，是故发心，即以成办为其行相。又此发心，为缘菩提及有情利令其成办，非无所缘。故此发心，名缘菩提缘有情利。又此发心，最先趣向摄受一切菩提分法胜善根故，是善极善，是贤极贤，是妙极妙功德相应，是能对治一切有情所由依止三业恶行。如是菩萨第一发心，於余世间及出世间一切义利妙善正愿，名为无上最胜正愿。是故应知，此从自性第一发心。应知亦从行相、所缘、功德、最胜、第一发心，合有五相。」

    言趣入心者：又如本论云：「是诸菩萨能发此心，从此无间，趣入大乘无上菩提。即谓趣进名言表相菩萨名数。以是义故，此发心者，名为摄受趣入。由诸菩萨发此心已，渐次当证无上正等菩提，非未发心。故此发心，名为无上正等菩提根本。又诸菩萨，普於一切有苦有情，悲愍相应怀济拔心令其发心。以是义故，此发心者，名悲等流。是诸菩萨，依止安住此发心已，令其修学菩萨学处。若於一切菩提分法，若作一切有情义利。以是义故，此发心者，名诸菩萨学处所依。是故应知，此从摄受、根本、等流、所依、第一发心。」本论又云：「又诸菩萨第一发心，略有二种：一、定出离；二、非定出离。言定出离者：谓发心已，不复退还，毕竟趣入。非定出离者：谓发心已，又复退还，不竟趣入。」此文显示发愿心已，有定趣入，不定趣入二种分别。

    次言，云何趣入名受学处？如上所引深宗诸论，均说趣入即受律仪。本论说趣入心时，亦明显说是诸菩萨学处所依。发此心者，令其修学菩萨学处。又如本论二十七种成熟方便中云：「三者趣入。言趣入者：谓得正信增上力故。若有在家，正受远离恶行学处；及非在家，谓若出家，正受远离诸欲学处。」此文亦说趣入，即是正受学处。又本论趣入地品中亦云：「云何趣入自性？谓安住种姓补特伽罗，初得见佛，及佛弟子，往诣其前承事供养，从彼闻法，得初正信，受持净戒。」彼品又云：「云何有趣入？谓住种姓补特伽罗，最初获得昔所未得，於诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，受持净戒。」如上所说，皆谓趣入，即正受戒。又此趣入，复有二种：一者始初趣入；二者非始初趣入。如成熟品中云：「始初趣入者：谓依始初生起厌离诸可厌法，觉悟成办如理义利有大胜利，即便趣入，名始初趣入；非始初趣入者：谓已正入补特伽罗，令作成熟所依托故，依止常不舍离诸佛菩萨，依止展转令其明了诸解脱处，後後时中，转转成熟。」上引论文，悉据藏本重译而出，略异本论。是故由此趣入之心，即便应有趣入之戒。趣入戒者，摄善法故，饶益有情故。此趣入字，梵名阿伐达罗，有趣入义，趣进义，随转义，创始义，发趣义。今於释文，依发心品沿用趣入。本论译师前後译法亦多不同，如卷三十五发心品中，说最初发心时，译为趣入；说永出不永出时，译为随转；卷三十七成熟品二十七种成熟方便中，於第三方便译为趣入；第五、第六、则又译为发处；本戒品中，以趣入戒译转作戒。如是等类，读者当善会通其义。

    又上所说受菩提心戒仪，中土已有多种译本。唐有无畏三藏禅要；不空三藏受菩提心戒仪；元有莎南屹罗之菩提心戒仪。

    二、本论事义有二：一、有师仪轨；二、无师仪轨。初复有三：（一）、加行仪轨；（二）、正行仪轨；（三）、後行仪轨。初加行仪轨有五：一、请白；二、修集资粮；（三）、请速授戒；（四）、起胜欢喜；（五）、问遮难。初请白有二：1.辨补特伽罗；2.辨受戒仪轨。初辨补特伽罗有二：（1）辨所依身；（2）辨所从受境。

    一、辨所依身

    若诸菩萨，欲於如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先於无上正等菩提发弘愿已。

    考藏本云：「此中菩萨，或诸在家，或诸出家，欲於如是菩萨所学三种戒聚勤修学者，既於无上正等菩提发正愿已。」

    受戒依身，应须何种？谓诸菩萨，或是在家，或是出家，於前所说菩萨学处三种戒聚，以净意乐欲修学者，於大菩提已发愿者。谓依教授已发愿心。若有唯求摄取律仪，於菩萨学不欲修学，或未先发菩提愿心，不应授与菩萨律仪。

    「又诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦，菩萨学处，及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法，如应正授。」（此系後文，依受戒轨移置於此，故用括号以区别之。已下仿此。）

    於求正受律仪菩萨，令坚固故，应於传授律仪以前，为其开演菩萨法藏摩怛履迦，菩萨地中菩萨学处，及犯处相。如所说言，令善观察能受与否。以慧思择乐受律仪，非自不欲，唯由他所励力奖劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪能正受净戒律仪。即便依於受戒仪轨，如应正授。如是与毗奈耶有异，此於未受律仪以前，令善听闻而正解了，於护学处，有坚固心，方受律仪。若能具足如是意乐，能发律仪。若未具足，不能发起。如摄决择分云：「若有为令他了知故，随顺他故，由他劝导受菩萨戒，非自所起增上意乐，随观随察自生净信，於诸有情住怜愍心，爱乐善法，受菩萨戒。当言此非真实防护，亦非圆满修习善法，亦不能得彼果胜利。与此相违，当知乃名真实防护，亦名圆满修习善法，亦能获得彼果胜利。」

    二、辨所从受境

    当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，於语表义能授能开。於如是等功德具足胜菩萨所。

    考藏本云：「当善访求发菩萨愿之同法者，已得律仪、具足善巧、於语表义能持能解。即於如是胜菩萨所。」

    须何等境从受律仪？当善访求发菩萨愿，谓已发愿心。言同法者：即是安住菩萨律仪，善巧大乘，於受学处，作请白等语言所表，能持其文，能解其义。即於如是胜菩萨所从受律仪。

    「又诸菩萨，不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒，无净信者不应从受。谓於如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，於诸学处无恭敬者，於戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，於他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分躭着日夜睡乐、倚乐卧乐、好合徒侣、乐喜谈者，不应从受。心散乱者，不至不能[(壳-一)/牛]牛乳顷，善心一缘住修习者，不应从受。有闇昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦者，不应从受。」（此亦後文移置於此。）

    考藏本云：「虽有已能具足善巧，而亦不应一切菩萨，皆可从求菩萨所受净戒律仪。谓若无正信者，最初於所正受净戒律仪，无有胜解，复不趣入，亦不思维，不应从受。有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁坏戒者，於诸学处无有恭敬而慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，於他违犯不堪忍者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分躭着日夜睡乐、倚乐、卧乐、杂众谈论、虚度时日者，不应从受。心散乱者，谓其下至不能[(壳-一)/牛]牛乳顷，於善修心一缘者，不应从受。极愚钝者，性闇昧者，怯劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏、菩萨藏中摩怛履迦者，不应从受。」（此依前说，所从受境应是善巧大乘。故今释言，非是一切能善巧者既可从受。论於前文译为有智，此则译为唯聪慧者。前後不符。）

    何等受境不应从受？谓虽已能具足善巧，然亦不应一切菩萨，皆可从求菩萨律仪。谓若或有意乐毁坏，加行毁坏。意乐毁坏者，即无净信。谓於律仪，上无胜解，中不趣入，下不思维，或无功用。（此以三事，释无净信。当知此三，毁坏三信。）加行毁坏者：谓若六度加行毁坏。一者、爱着身财，有悭贪者；由彼悭贪增上转故，悭贪蔽者；於所未得有大欲者；虽已获得无喜足者。是名忍受施违逆品。二者、犯他胜己，无余律仪，（摄事分云：「他胜罪类，名无余罪。」）毁坏戒者；现行恶行，犯有余罪，（摄事分云：「四种罪类，名有余罪。」）於诸学处无有恭敬而慢缓者。是名忍受戒违逆品。三者、若遇逆缘，不堪安忍，现前使能令心愤发而忿怒者；明记怨害，恒恒热恼而怀恨者；於他所犯沙门四法不同分过，不堪忍者。是名忍受忍违逆品。四者、不乐善品，有懒惰者；乐所治品，有懈怠者；次释其相，所谓多分躭着日夜睡乐、倚乐、卧乐、杂众谈论、虚度时日。是名忍受精进逆品。五者、心不善住奢摩他等，心散乱者，谓其下至不能[(壳-一)/牛]牛乳顷，令心於善修一缘者。是名忍受静虑逆品。六者、恶慧。此复有二：（一）、现行恶慧。谓不能由自了知真实，极愚钝者；虽为教示，亦不了解，性闇昧者；违拒不受广大教法，怯劣心者。（二）、取恶慧因。谓诽谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦，言其不正，非能如法。是名忍受慧违逆品。如是等类，不应从受菩萨律仪。有疏释云：「若约其实，无不略具如是过患。论中所云，意谓不从过甚具者。」是故，若非上品具足如是过失，少有过者，亦可从受。

    二、辨受戒仪轨有二：（一）、辨受者仪轨；（二）、辨授者仪轨。

    一、辨受者轨仪

    先礼双足。如是请言：「我今欲於善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。」

    考藏本云：「先礼双足。既作礼已，便应请言：「我今欲从善男子所，求受菩萨净戒律仪。惟愿须臾不辞劳倦，哀愍我故，听许教授。」

    如前所说能受菩萨，先向授者接触双足，而敬礼之。谓不恭敬，不发律仪故。又如胜怨、无畏生两师并云：「於此应先献曼陀罗。」次请白言：「我今欲於善男子所，求受菩萨净戒律仪。惟愿须臾不辞劳倦，哀愍我故，听许教授。」谓不求受，律仪不发故。又胜怨、菩提贤、燃灯、无畏生诸师俱云：「应当如是三返请白。」又无畏生、胜怨两师并云：「尔时合掌，蹲跪而坐，或右膝着地。」即如下说诸身威仪，随取皆得。

    此中所云献曼陀罗，亦名献中园。有广中略供献仪轨，名兴无边广大供养。如本论四十四卷供养亲近无量品云：「或赡部洲，或四大洲，或千世界二千世界，或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具。菩萨於彼，以净信俱，胜解俱心，周徧思惟，一切随喜。如是菩萨少用功力，於如来所，兴起无边广大供养。」

    二、辨授者轨仪

    「次由能授菩萨，於彼求受律仪菩萨，先为宣说菩萨律仪广大胜利。又为求受律仪菩萨，宣说学处，若重若轻，令发勇悍。随作是言：「善男子听！汝今愿乐，於诸有情，未得度者令其得度，未解脱者令其解脱，未苏息者令其苏息，未涅盘者令般涅盘，绍隆佛种令不断否？汝当於此，坚固发心，坚固誓愿。」见彼不知如是部类，令发勇悍，故应宣说。」（此依藏本补译而出，论缺此文。故用括号以区别之。）

    谓由观见求受菩萨，尚未了知其所求受律仪部类，於受律仪令发勇悍，令其坚固荷持学处重担意乐，故作是说。

    释论於此，谓应为彼求受菩萨，宣说集菩萨学论中，引据寂静决定神变经所说，护持律仪胜利。及月灯三昧经所说，若於现在正法衰时，恭敬学处，便能获得胜异熟果。又应为说根本重罪，众余轻罪，重轻学处。及正法念处经、法集经、海意经所说，不护律仪一切过患。令见如是所有胜利，及过患已，不舍发心，坚固受持律仪誓愿。文广未载，可阅释论。然依吉祥燃灯师所作轨中，则於此处舍弃宣说律仪胜利，学处重轻。唯从善男子起，至坚固誓愿，後加问言：「非为胜他耶？非他励力所劝受耶？」又昔诸师，於前未得度者四句以後，复加问言：「汝愿乐否？」次更问云：「汝於今者，求受律仪，非为胜他耶？非他劝受，自不自在耶？於诸菩萨素怛缆藏，菩萨藏中摩怛履迦，已听闻否？解否？信否？能少护持否？」於如是问，即应答言：「唯然少闻。」如是一一如仪而答。言未度令度等者：如有贤论师云：「声闻独觉，於所知障未得度者，令其得度：大梵天等，於彼痴等二障系缚，未解脱者令其解脱；那落迦等，苦未苏息，令其苏息；诸有情类，未能得般无住涅盘，安处涅盘。」

    二、修集资粮

    既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧、得大神力诸菩萨众。现前专念彼诸功德，随其所有功德因力，生殷净心，或少净心。

    考藏本云：「复次，求受菩萨，正启请已，偏袒一肩，普於过去未来现在诸佛世尊，现住十方已入大地，得大智慧，获大神力诸菩萨众，为作供养。现前专念彼诸功德，以胜意乐，随功用力，所有因力，生起殷重清净信心，或复由此生少净心，恭敬供养。」

    谓别解脱，唯於僧众申恭敬已，便能获得。今此律仪胜过彼故，应先向於诸佛菩萨广作供养，方能求得。故彼求受律仪菩萨，应袒右肩，住佛像前，即以过去未来现在诸佛世尊，现住十方已入大地，得甚深智，获广大力诸菩萨众，为供养境。现前专念彼等一切不共功德。如是功德，皆由成就如是律仪。此律仪者，是由第一善净意乐之所发起，故以至诚，随自现在功用之力，及宿因力，生起殷重清净信心；或复由此因缘之力，生少净心，恭敬供养。

    取要言之，净除坛地，妙善庄严。中设佛像，於旁安设诸菩萨像。即自观想，犹如十方诸佛菩萨正现在前，先应专念彼诸功德，启殷重信。次迎师长，坐狮子座，如仪轨说，作如来想。端严陈设花香灯等众多妙供，先行礼拜，诵赞、赞颂。师於弟子，善导其心，於三宝所，及师长所，令其供献曼陀罗供，及诸物供。

    三、请速授戒

    有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐。对佛像前，作如是请：「唯愿大德，（或言长老或善男子。）哀愍授我菩萨净戒。」

    考藏本云：「即以谦下恭敬之相，（鞠俯之相）膝轮据地，或蹲跪坐。向彼善巧能授菩萨，作如是请：『唯愿善男子，（或言具寿，或言尊者。）授我正受菩萨净戒律仪。』」

    次谦恭相，右膝着地，或蹲跪坐。作如是请，若是在家称善男子；若是出家年轻有德，应称大德；（即具寿）年高有德，应称长老（即尊者）唯愿授我正受菩萨净戒律仪。吉祥燃灯师谓，应加说云：「唯愿速授。」又应如是三作请授。德光释云：「既说有善男子等三种，显示不必定从出家，又非决定专从学年长於己者，而受律仪。」吉祥智友尊者云：「显密二乘道，诸苾刍应从，善巧苾刍受，非应从余受。」是谓苾刍，若有堪受二种上胜律仪苾刍，即不应从在家等受。然亦非谓从所余受，不发律仪。

    四、起胜欢喜

    如是请已，专念一境，长养净心：我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事义，默然而住。

    念住一缘，专一长养清净信心，作如是念：我今不久当得无尽无量无上大福德藏。即随思惟如是事义，合掌默然恭敬而住。

    五、问遮难

    尔时有智有力菩萨，於彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：「汝如是名善男子听，（或法弟听。）汝是菩萨不？」彼应答言是。「发菩提愿未？」应答言已发。

    考藏本云：「即由善巧菩萨，或立，或住於座，心不散乱。於彼能正趣入菩萨，应作是言：『汝如是名善男子听，（或法弟听。）汝是菩萨不？发菩提愿未？』彼应答言：『唯然，已发。』」

    尔时善巧能授菩萨，或起而立，或住於座，心不散乱。於彼受者作如是言：「汝如是名善男子听，（或法弟听。）汝是菩萨不？」彼应答言是。「发菩提愿未」？应答言已发。作此二问，义谓令善警觉种性堪任，坚固愿心。吉祥燃灯师谓问遮难後，令发勇悍。续更问言：「欲於我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨清净戒否？」受者亦应答言：「愿受。」如是答已，方授律仪。

    问遮难者，是即印土受菩萨心戒等所通用名。在别轨中，则问曾犯无间罪否？无畏三藏禅要中，列为第六问遮难门。又如勤策受具戒时，亦有此问。如大毗婆沙论云：「来至众中，重问遮难。」

    二、正行仪轨

    自此以後应作是言：「汝如是名善男子，（或法弟。）欲於我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？」答言：「能受。」能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。

    考藏本云：「自此以後，应作是言：『汝如是名善男子，过去一切菩萨能为学处，能为净戒，未来一切菩萨能为学处，能为净戒；普於十方现在一切菩萨能为学处，能为净戒。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普於十方现在一切菩萨今学。菩萨一切学处，菩萨一切净戒，谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。从我受不？』答言：『能受。』能授菩萨，第二第三亦如是说；能受菩萨，第二第三亦如是答。」

    为善晓喻，仪轨文句一切事义，应作是言，广如正文。言学处者：谓其所应修学之处。言净戒者：谓於学处修学自性。又此文中，初示能为三世菩萨所共学处，次说於彼修学之相，後总摄为所应受持三种净戒，是所正受。

    三、後行仪轨有四：一、启白请证；二、赞扬胜利；三、酬恩供养；四、不应率尔宣示律仪。

    一、启白请证

    能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨不起于座，能授菩萨对佛像前，普於十方现住诸佛，及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足。作如是白：「某名菩萨，今已於我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证，唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣，於现不现，一切时处，一切有情，皆现觉者，於此某名受戒菩萨亦为作证。」第二第三亦如是说。

    考藏本云：「如是由此善巧菩萨，於彼能受菩萨，乃至奖导三作正受菩萨净戒律仪，令受持已。能受菩萨不起於座，能授菩萨即於所对佛像之前，普於十方现住诸佛诸菩萨众，顶礼双足。合掌白言：『某名菩萨，今已於我某菩萨所，乃至三受，正受菩萨净戒律仪。我某菩萨，於此某名菩萨已受菩萨净戒律仪，能作证明。唯愿十方无边无际诸世界中第一真圣，於不现知，一切时处一切有情，皆能现知足具觉者，亦为证知。』乃至三次，应如是说。」

    又有轨云：「受戒弟子，依其坐次，观想接触十方佛土佛菩萨足，正向十方各三礼拜，散华供养，起立合掌，作启请云：『仰祈十方现住诸佛菩萨，护念於我。』以此引端，然後师长，依文而作启白请证。」若当顶礼上下方者，即应心缘彼上下方，东西作礼。言不现知者：谓是我等。言现知者：谓佛菩萨。

    二、赞扬胜利

    如是受戒羯磨毕竟。从此无间，普於十方无边无际诸世界中现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示，如是菩萨，已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，於是菩萨法尔之相，生起忆念。由忆念故，正智见转。由正智见，如实觉知，某世界中某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒。一切於此受戒菩萨；如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。「如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养。普於十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。」（括号一段移释於後）

    如是菩萨所受律仪戒，於余一切所受律仪戒，最胜无上。无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治於一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪，於此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。

    谓受律仪羯磨圆满，从此无间，普於十方无边世界现住诸佛，已入大地诸菩萨所，法尔能有如是瑞应。谓有出生座震动等，令其护念如是菩萨正受菩萨所受律仪。自此以後，得於受时，受律仪处，能受菩萨，生起忆念。由忆念故，起正智观。由正智观，如实觉知，某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒律仪。诸佛於彼觉知如子，菩萨於彼觉知如弟，生亲善意，眷念怜愍，愿彼中间无有留难，一切成就。由佛菩萨眷念怜愍，令此菩萨诸善增广，而无退减。

    如是菩萨所受菩萨净戒律仪，望余一切所受净戒律仪，由四殊胜，名为胜出。一者、无上。最尊最胜，无过上故。二者、无量无边大福德藏之所随逐。摄受无量福德果故。三者、第一最上善心意乐之所发起。是由利乐一切有情，增上意乐所发起故。四者、普能对治一切有情趣入三业一切恶行故。其受别解脱律仪者，望此菩萨净戒律仪所有福德，百分、千分、数分、计分、算分、喻分、邬波尼杀昙分，亦不及一。

    三、酬恩供养

    如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养。普於十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。」（此系前段移置於此。）

    师与弟子俱起於座，普向十方无边无际诸世界住诸佛菩萨，复作如前所作供养。观想接触佛菩萨足而行顶礼。既顶礼已，恭敬而退。

    四、不应率尔宣示律仪

    「又诸菩萨，於受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而於谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏；彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言恶见，及恶思惟，未永弃舍，终不免离。」（此系後文移置於此。）

    虽能於此受学菩萨律仪仪轨，受持其义，究竟其文。而於憎背菩萨法藏，不信不解诸有情所，不应率尔不择於他，是器非器，宣示其文，开悟其义。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。言菩萨藏不善、匪宜、无有义利。此如安住律仪菩萨，专一成就无量福藏；彼诽谤者，口恶言谤，意着恶见，想倒现行诸恶思维，乃至一切未永弃舍，唯为无量大罪业藏之所随逐。

    此依吉祥燃灯师所说，於终行轨摄为四科。在本论中亦有此义。又此论师谓启白请证已，接作酬恩供养。本论所示亦复如之。今为便於实际应用，酬恩供养列於赞扬胜利之後。

    二、无师仪轨

    又诸菩萨，欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受：偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐。作如是言：「我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲於十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普於十方现在一切菩萨今学。」第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知。」（此系後文移置於此。）

    若不会遇如前所说具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐。作如是言：「我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲於佛菩萨前，正受菩萨一切学处，菩萨一切净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普於十方现在一切菩萨今学。」如是三说，说已应起。所余一切，如前应知：谓所余仪轨，悉皆同於有师仪轨。诸余疏中，亦未明说所余一切应取舍处。然於作问答类，及启白请证，不率宣示诸则，似可舍弃。

    言有师无师者，如大乘宝要义论疏云：「若有生命净行之碍，虽距师近，与无师等；若无生命净行之碍，虽所在远，亦应访求。」又新疏云：「於先所受已曾毁犯後还净者，若受律仪不恭敬者，皆不应依无师仪轨，应依有师仪轨而受。」言受律仪不恭敬者：谓虽有师，不起恭敬，信由自受亦名如实。然亦於先所受已曾毁犯後还净者，旧疏则云：「若有师者，当从师受。若无师者，得依无师仪轨而受。」复引菩萨地中无师仪轨证成其义。谓此即是无着密意。以无着菩萨，於说於犯还出还净时处，续说若不会遇具足功德补特伽罗等文句故。寂天菩萨云：「我此世有果，善得人种类；今生佛种中，现前为佛子。」是谓已得此律仪者，应即思维：今此世中，已不空度，获得人身，受持法藏，幸得侧入菩萨众中。又云：「我今尽所能，作合种姓业；此净无瑕种，不应令污垢。」谓起意乐，念从今後，不令染着诸罪污垢。

    上来释受戒法竟。