最极清净菩萨戒藏持戒行相菩提正道论

堪能积集证入大地资粮。言意乐清净者。诸疏谓是已入大地。谓入初地。以要言之。於他胜罪随犯其一。即便不能於现法中证入初地谓於先时之所积集将入初地广大资粮。不能增长先所未集。不能生起何况数数犯他胜罪故不应作犯他胜处仍可更受菩萨戒想於根本罪。宁舍身命。不应违犯。如入菩萨行论云。若根本罪力。及菩提心力。轮转迭起伏。登地甚迟远。所言四他胜者。本论所说与学集论所说他胜所作并同。虚空藏经亦复说有彼彼过失。谓如经云。初行住大乘者。若犯如是根本罪已。先所修习一切善根。悉皆烧然。是他胜处。失人天乐。以及大乘境界之乐。堕於恶趣。於长夜中。流转生死。离善知识。

    三者三种缠犯分别。问。何种缠犯。不名舍戒。何种缠犯。得名舍戒。答。菩萨若用輭中品缠。毁犯四种他胜处法。不舍菩萨净戒律仪。若上品缠。毁犯四种他胜处法。即名为舍。他胜处者。如前所说。约意乐罪。有其四种。约加行罪。有其八种。谓如贪求利养恭敬等。乃至学集论中所说诸罪。若不具足上品缠者。不名他胜。如是乃至有犯重於五无间罪谤大乘罪。及为贪求利养恭敬自赞毁他。若不具足上品缠者。不名他胜。自余诸罪。当知亦尔。若复暂一生起邪见。或稍退失菩提心者。亦犯他胜。不必具足上品缠犯。如前已说。故如虚空藏经所说诸罪。若未具足上品缠犯。应知即是輭中品犯。本论所说他胜品中。其尚未成他胜处者。亦得说名輭中品犯。

    所言上品缠犯者。谓若菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行。都无惭愧。深生爱乐。见是功德。当知说名上品缠犯。此有四支。

    第一支者。谓是毁犯四种他胜处法。数数现行。言四种者。如或疏云。此谓随犯一他胜法。非必四种悉皆毁犯。言数数现行者。如藏土有师云。此是毁犯二次以上。复有师云。此须具备加行正行终行三事。然诸疏中。均无是说。义亦非尔。故不可凭。此谓现行随一犯他胜缘。更於後时复欲现行。即名数数现行。如新疏云。猛利烦恼。谓诸烦恼既现行已。後复数数现行不已。曾不生起少分惭愧。萨穆札疏亦云。或於四种他胜处法。或於四中随一他胜。後後时中复欲现行。又海云最胜子并云。由彼数数现行如是他胜处法。便能毁坏一切惭愧。是故说云都无惭愧。此谓由诸数数现行。能坏惭愧。义同上来二师所说。复有疏云。不出定时。後当广说。

    第二支者。谓都无惭愧。言惭愧者。如菩萨地云。菩萨将欲现行罪时。若能了知非我应作羞耻名惭。又即於此恐他呵责羞耻名愧。如是二法。其所缘者。谓自恶行。其行相者。谓是羞耻。其分别者。谓念此非我所应作。内顾自己羞耻名惭。若恐他呵。外观他人羞耻名愧。如是二法。於上中品。乃至下品。都不生起。云何惭愧都不生起。谓由现行能犯他胜诸恶行故。谓犯他胜。则此二法。悉皆不生。若生少分随一惭愧。不名他胜。然则此二於何等时当能生起。或不生起。有说惭愧生不生者。当在现行能犯他胜恶行之定时内。然不应理。後当广说。

    第三支者。谓深生爱乐。海云最胜子并云。以无惭心而深生爱。谓由无惭。於诸恶行深生爱着。或由无惭及无愧故。於彼恶行生起爱着。萨穆札云。由无惭愧。於彼喜乐。即名为乐。此谓非惟於诸恶行无有惭愧。更於恶行生起爱着。海云最胜子并云。言爱乐者。於诸恶行。现行不舍。

    问。此诸支中。初支为本。若不具後。则不名具上品缠犯所有支分。是故复应添後支分。然如第三深生爱乐。於诸恶行现行不舍。不舍恶行。便无惭愧。则是不须第二支分。亦名具足上品缠犯。答。此中所言不舍恶行。非见其过而不舍离。谓自爱乐而不舍故。如德光论师云。言爱乐者。爱是意乐。至心爱欲。乐是加行。安住其事。是谓意乐恶行名爱。乐行恶行名乐。如是说者。似符论意。问。若尔则与数数现行意相重复。谓若复欲现行恶行。即是乐行恶行。答。无重复过。前是希欲。後是喜乐。此二心所各有别故。

    第四支者。谓见是功德。海云最胜子并云。於诸恶行。不见其过。若作是念。如见其过。便能生起羞耻之心。何能於彼生起爱乐。当知此语。实不相违。谓见其过。生起羞耻。是惭愧因。非实惭愧。如是虽复见其过失。而亦爱乐随之而转。如持戒人。行非梵行。萨穆札疏解爱乐义。唯於二字倒易而说。余义同上。德光论师云。若於如是他胜处法。念为功德。而性好者。是名见是功德。此非即谓他胜处法无有过患。如云五欲功德之欲。是意所欲。而非见为意所不欲。诸疏所说。皆同此义。

    大乘宝要义论疏云。言数数者。超越定时。无有间断。然如所说自赞等事亦无间断。即不应理。古来诸德释此义云。於定时中。不生惭愧。无惭愧故。即无间断。言定时者。如优波离所问经云。若诸菩萨。日初分时有所犯戒。於日中分不离菩提心。是名菩萨戒身不坏。如是若日中分犯。於日後分不离。若日後分犯。於夜初分不离。若夜初分犯。於夜中分不离。若夜中分犯。於夜後分不离。若夜後分犯。於日初分不离菩提心。是名菩萨戒身不坏。如是由第一日初分。至第二日初分。昼中三分。夜中三分。一昼夜中。总名六分。若依上来诸德所释。如前之言则是数数现行。都无惭愧。二义为一。即与论中原列二支所说相违。又於论中所说支分添一定时。则菩萨地上品缠犯支未具足。又若任人可添支者。则是论中支分无定。可成众多。至无穷尽。此不应理。如後之言。所立定时。亦非经义。谓彼经云。优波离。以是义故。为诸菩萨说开遮戒为诸声闻说唯遮戒优波离。若诸菩萨於大乘中发趣修行。日初分时有所犯戒。於日中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若日中分有所犯戒。於日後分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若日後分有所犯戒。於夜初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜初分有所犯戒於夜中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜中分有所犯戒。於夜後分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若夜後分有所犯戒。於日初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。优波离。以是义故。菩萨乘人。持开遮戒。设有所犯。不应失念。妄生忧悔。自恼其心。於声闻乘。有所犯者便为破坏声闻净戒。何以故。声闻持戒。断除烦恼。如救头然。所有志乐。但求涅盘。以是义故。名声闻乘持唯遮戒。此中所说日初分中所犯之罪。是根本罪。云何知为根本罪耶。由所答言。菩萨乘人持开遮戒。声闻乘人持唯遮戒故。又经总义云。菩萨学处能还净故。声闻所犯不能还净故。是故说彼为根本罪。谓声闻乘。除根本罪亦可还净非惟菩萨所独有法。若尔既云犯根本罪。而又说云戒身不坏。有相违过。谓犯戒则戒坏故。答。无相违过。谓学集论引彼经云。戒身

    无边。谓若菩萨乘戒。犯根本罪不堪更受。即是有边。有穷尽时。然菩萨戒堪能更受。故名无边。

    如前所说立有定时。亦不应理。谓若许有定时。则於定时之内便应还出。如经所说。日初分犯戒至日中分。此二时中非定时故。又论唯说有无惭愧。及见其过或不见过。经中唯说不离菩提愿心。而均未说有定时故。若尔。则是道炬论疏云。六时又作十八分。日初时中有三分。初二分中若犯罪。後分不忘菩提心。犹复不失为菩萨。後五当知亦如是。义当何说。答。当知此文。是示具戒行道弟子之相。其前尚有句云。远离恶友应时修。所言应时修者。谓六时分。一一时中。於初二分。有所违犯。至後分中。要当不忘於菩提心。而修还净。若不尔者。则与下士还出之轨有违。疏文又云。初分能净为上士。中士还净於二分。下士後分乃还净。若进而言。此疏更说六九五十四种还出之轨。谓上上士於初刹那分。上中士於二刹那分。上下士於後刹那分而得还净。此中是说还净之轨。非说他胜处法所犯时分。若尔。犯根本罪仍可还净。此戒为是菩萨戒耶。为是菩萨乘中别解脱戒耶。若为菩萨戒。则如所谓不离愿心便能还净。不应道理。虽舍愿心。後更发心。则先所受菩萨净戒。亦能生故。若为菩萨乘中别解脱戒。大小乘经多说毁犯别解脱戒他胜处罪。後虽更受。亦不还生如前所受别解脱戒故。则由愿心离与不离。分别所犯能净与否。似不应理。答。寂天菩萨援引此经。证知菩提心力。能净诸罪。经意是谓虽或毁犯根本重罪。不离愿心戒可还净虽由毁犯根本重罪障戒重生。然由不离菩提心力。能去彼障故可证知是菩萨乘别解脱戒。以菩萨戒。虽舍愿心。後还生故。又如前引入菩萨行论云。若根本罪力。及菩提心力。轮转迭起伏。登地甚迟远。即是舍离菩提愿心所有过患。言根本罪力者。谓弃舍愿心。彼论又云。此於诸菩萨。罪中最为重。言根本罪力。菩提心力。轮转起伏者。谓犯根本罪已。复能生起愿心之力。由愿心力。便能还复生净戒故。优波离所问经云。云何名为声闻乘别解脱戒。云何名为缘觉乘别解脱戒。云何名为菩萨乘别解脱戒。是问菩萨别解脱戒。非谓菩萨戒故。又如经中解答大小乘人别解脱云。为诸菩萨说开遮戒。为诸声闻说唯遮戒。广如前说。故知此是菩萨乘中别解脱戒。

    若尔。不离愿心。便可还净。若离愿心。不可还净。其别云何。答。非谓凡具别解脱戒。犯根本罪皆可还净。无有差别。谓是菩萨具足别解脱戒。若犯别解脱根本罪。犯已寻便不离如前所发愿心。便能更受。若是菩萨犯根本罪。於彼加行正行终行时中。寻便舍离前所发心。则是菩萨不堪更受。若谓於此堪更受者。则小乘人亦堪更受。即为大谬。

    日初分者。谓由黎明至日未中。日中分者。是示犯罪已了之界。如是若犯根本罪时。寻便不舍所发愿心。由愿心力。虽犯彼罪。此根本罪。不能障彼戒力生起。若舍愿心。即便不能去彼障力。不能还净。又於未犯根本罪前。便舍愿心。不得还净。故犯罪已。随即应当不舍愿心。此经密意云不舍者。谓不舍离先所发心。非谓尔时未发心故。方便善巧经云。善男子。汝今当知。具善巧方便菩萨摩诃萨。或时值遇彼恶知识。劝令退失无上道意。得极重罪。菩萨尔时。即自思惟。我今若或即於此身取证涅盘断後边际。不复堪任被精进铠。何能度脱一切众生轮回苦恼。我今不应以此因缘自坏其心。何以故。我欲於轮回中度脱一切众生。设有极重罪。亦不断善根。善男子。如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。又善男子。若出家菩萨。有分别心。生别异作意。彼所得罪。通四根本。是菩萨若具善巧方便者。随即起悔。我说彼菩萨为无罪者。故犯罪人。须是菩萨。方可重受。若彼人者。先是余乘。犯根本罪。後为菩萨。亦复不可重受别解脱戒。上来二经。皆说菩萨乘中别解脱故。其有误解斯义。谓大乘宗别解脱戒。虽犯他胜。後可重受。得戒如前。是大谬误。当知是大乘人可以重受。非大乘宗悉可尔故。

    又优波离所问经说大小乘别解脱戒。有三种别。一者不尽护戒。与尽护戒。二者开遮戒。与唯遮戒。三者深入戒。与厌离戒。有谓深入戒是菩萨乘别解脱戒。死後不舍。名为深入。此不应理。以彼经云。如是菩萨成熟善根。所有烦恼当渐尽除。不应一生便尽诸结。声闻乘者。成熟善根。如救头燃。乃至不应起於一念更受後有。如是深入厌离二义。是说能更受诸後有。或不能更受後有故。上来广辨其义已竟。今说三品缠犯本义。

    问。上品缠中。都无惭愧。不见其过。此二支分。属於遮诠。後欲现行。深生爱乐。此二支分。属於表诠。如是二遮诠支。为应起於何时。乃至何时。二表诠支。为应起於何时。乃至何时。答。都无惭愧。不见其过二遮诠支。从初发起。乃至正行具足。恒常无间。於此中间。若起惭愧。若见其过。随一现行。上品缠犯。便不具足。如是後欲现行。深生爱乐二表诠支。亦於彼时发起。乃至正行具足。於其中间。意未舍离。非谓同一恶行。无间现行故。

    云何当是中品缠犯。下品缠犯。答。海云。德光。最胜子及菩萨戒二十颂旧疏中皆未宣说。唯萨穆札疏。说有二义。一自宗义。谓由烦恼生起。烦恼随顺。烦恼护持故。乃成輭中上品缠犯。初是暂生。次是生已心随烦恼。後是烦恼势力增上。二他宗义。谓如宝云经云。依诸三毒輭中上品而为分别。如上二说。义皆不合。又戒二十颂新疏云。於四支分。更加他谏不舍一支。具此五支。是上品缠。他谏若舍。是中品缠。不待他谏。自能舍恶。是下品缠。此亦非理。谓若诸疏。尽可添支。是菩萨地所立支数。将无限故。然则云何方名正义。答。上师无着仅说三种缠犯差别。如是三种。应先识知。若不识知。则不能辨何种缠犯。应於三补特伽罗前行悔罪法。何种缠犯。应於一补特伽罗前行悔罪法。此於余品盖未详说。当知可於上品缠中而解了之。此中深生爱乐後欲现行。不见其过二支。比前二支烦恼麤重。虽有前者。以见其过。亦能生起羞耻之心。若都不见其过患者。决定无能生羞耻故。又见其过。虽不能谓定生惭愧。然若不见其过。则惭与愧定不生故。是故上品缠犯支未具时。虽有余支。若见其过。应知是名下品缠犯。不见其过。应知是名中品缠犯。谓不见其过。定无惭愧。若有惭愧。当知定是见其过故。故此二支。不须分列。

    四者堪能还净殊特。谓诸菩萨暂一现行他胜处法。非便弃舍菩萨律仪。义非同於别解脱戒犯他胜法。便舍所受别解脱戒。谓如论云。如诸苾刍犯他胜法。即便舍弃别解脱戒。又非同於别解脱戒犯他胜法。舍已重受。不能复生。谓如论云。若诸菩萨。由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪。於现法中。堪任更受。非不堪任。如诸苾刍住别解脱戒犯他胜法。於现法中不任更受。有说一犯他胜处法。不名舍戒。要数数犯。乃名舍戒。此非论义。

    设作是问。别解脱中。虽犯他胜。若复发露。先所舍戒。亦得更受。佛说如是名为具足。云何说彼不堪更受。答。此有二说。有谓若发露者。不名他胜。凡诸他胜。皆有覆藏。若有覆藏。便可说彼不堪重受。意谓彼是小乘之人。如前已说。有谓发露亦名他胜。谓别解脱。非是如诸菩萨律仪。虽暂弃舍。堪任更受。何以故。菩萨更受。能生清净菩萨律仪。小乘更受。不生清净苾刍律仪故。於此应观人境差别。乃能於彼说名具足。或非具足故。云何苾刍别解脱戒。不可还净。菩萨律仪。虽犯他胜。仍可还净。答。海云论师云。诸声闻人。别解脱戒。为诸善法之所依故。若毁此戒。现行猛利无惭无愧。坏惭愧故。於现法中。不复堪任重受律仪。菩萨不尔。谓诸菩萨。於现法中虽舍菩萨净戒律仪。於现法中亦堪更受。由未坏失惭愧心故。此谓於犯别解脱戒他胜处法。能坏惭愧。若於毁犯菩萨律仪。不坏惭愧故。以别解脱。是诸善法所依处故。最胜子及萨穆札疏中。亦作是说。然依彼说。设更有问。犯别解脱他胜法者。受菩萨戒。当生不生。依彼说者。实难解答。此义释如前引优波离所问经云。於声闻乘。犯他胜处。便为破坏声闻净戒。何以故。声闻持戒。断除烦恼。如救头燃。以是义故。名声闻乘持唯遮戒。方便善巧经云。菩萨尔时。即自思维。我今若或即於此时取证涅盘断後边际。不复堪任被精进铠。何能度脱一切众生轮回苦恼。又别解脱。是大小乘补特伽罗所应共具。故大小乘皆应具有别解脱戒。然别解脱。正为小乘补特伽罗而制。谓小乘人於现法中。能否堪证阿罗汉果虽未能知。然彼皆是於现法中。为尽诸漏。被精进铠。誓断诸惑。如救头燃。故受戒时。为於现法永断诸漏。设犯他胜而自覆藏。便於此生不尽诸漏。便失所有受戒本义。若诸菩萨。於菩萨戒犯根本罪。犹非坏失受戒本义。是则菩萨。与诸苾刍。於所犯戒。堪能还净。或不能净。准此应知。前引二经。可证斯义。又毘奈耶经大疏云。为解脱故。受诸净戒。若犯他胜。便离解脱。虽复有戒。何异於无。

    五者弃舍菩萨净戒因缘。略由二缘。舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。若尔。云何摄决择分说有四种。如摄决择分云。又舍因缘。略有四种。一者决定发起受心不同分心。二者若於有所识别大丈夫前。故意发起弃舍语言。三者总别毁犯四种他胜处法。四者以上品缠总别毁犯四种他胜处法。由此因缘。当知弃舍菩萨律仪。後二种缘。云何分别。答。菩萨地中。说二舍缘。摄决择分。数多於彼。二不相违。前者为本。後为释故。此中舍戒第一因缘。即谓发心。谓是发小乘心。发起与彼初受戒时为利有情愿成正觉而受之心不同分心。由彼发起不同分心。便舍愿心。复次舍戒第二因缘。谓於能解义趣者前。故意发起舍戒语言。令彼解了。此与弃舍别解脱戒事有不同。由彼不能持戒而舍。断彼律仪相应福德。舍自戒法。非为大罪。於此则是弃舍菩萨净戒律仪。毁坏受时之所发起利益安乐无边有情大弘誓愿。当堕恶趣。长夜流转。谓若破坏一有情乐。尚感恶趣。何况毁犯一切有情利益安乐。如入菩萨行论云。

    若於许愿已。　　而不作彼业。　　是名欺众生。　　我当至何趣。

    先以劣少物。　　思作惠施者。　　後於彼不施。　　尚感恶鬼趣。

    况复以至心。　　摄与无上乐。　　设诳诸有情。　　岂能生善趣。

    又云。

    若於刹那间。　　障他所修福。　　即损有情利。　　当感诸恶趣。

    坏一有情乐。　　尚使自衰损。　　况坏尽虚空。　　无余有情众。

    由是弃舍菩提愿心。或虽未舍所发愿心。然舍誓荷菩提之行。过患相同。故一切种。不应弃舍。如受戒时。应先谛审。若不尔者。成大过患。学集论中援引三经证成此义。如前已说。复次舍戒第三因缘。已说总别毁犯四种他胜处法。又於舍戒第四因缘。复云以上品缠总别毁犯四种他胜处法者。谓若未具上品缠犯。则是所属他胜品罪。非实他胜。亦不名为舍戒因缘。若犯第四舍戒因缘。亦犯第三。故当说云。以上品缠别犯一种他胜处法。及彼总犯多种他胜处法。是名後二舍戒因缘。菩萨地中所说舍戒第二因缘。抉择分中复开为二故。言四种者。是广列故。至如成满净戒菩萨。不舍无上菩提大愿。不舍所受菩萨净戒。亦不现行上品缠犯他胜处法。虽复转身上中下等在在生处。不舍菩萨净戒律仪。即或转受於余生中。忘失本念。值遇善友。为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受。而非新受。亦不新得此中所云上中下等。如诸疏云。上谓天上。中谓人中。下谓恶趣。或由愿力而生其处。或为饶益一切有情。而生其处。或由业力而生其处。又最胜子萨穆札疏并云。虽受余生。亦终不造菩萨所不应作之业。此由菩萨具足安住净戒力故。

    二违犯罪聚。此复有二。一者总说。如是菩萨安住菩萨净戒律仪。於有违犯及无违犯。是染非染。輭中上品。应当了知。此中所言於有违犯及无违犯。是染违犯非染违犯。於违犯中一一当说。輭中上品。广说如後。

    二者广释。此复有二。一者违犯六度摄善法戒。二者违犯饶益有情戒。初犯六度摄善法戒。复有六种。初障布施。次障持戒。三障忍辱。四障精进。五障静虑。六障智慧。

    初障布施。此复有五。一者正障财施。颂云。

    不以三门供三宝。

    谓已皈依於三宝者。更以发大菩提心者。应向三宝。於日日中。承事供养。不应一日有所间断。若不尔者。即成违犯。此中有三。一者供处。谓佛法僧。若於如来。或为如来所造制多。若於正法。或为正法所造经卷。谓诸菩萨素怛缆藏摩怛履迦。若於僧伽。谓十方界已入大地诸菩萨众。言如来者。佛自性身。言制多者。色身之像。言正法者。谓灭道谛。是能证法。言经卷者。谓经论等。是能教法。言菩萨藏。谓大乘法。言僧伽者。谓已登地诸圣菩萨。言或为如来者。谓如来制多随一皆得。言或为正法者。谓证法教法随一皆得。言素怛缆藏摩怛履迦者。谓经论等随一皆得。言若於如来若於正法若於僧伽者。谓於三宝随一供处而作供养。虽作如是少分供养。得无违犯。二者供事。谓於三宝供处所作供养。大小皆得。下至以身一拜礼敬。下至以语一四句颂。赞佛法僧真实功德。下至以心一清净信。随念三宝真实功德。如是三事。於诸供处。不应或舍。应於三宝随一供处。并应修作三事供养。如新疏云。当随所有花等供养。下至以身一礼拜。敬。萨穆札疏云。若昼若夜。设或不能广修余福及供养行。下当以身一礼拜敬。由作花等诸供养事。亦得无犯。三者供时。谓若空度一日夜间。曾未修作如是供事。能生罪故。即名有犯。违越菩萨之法行故。名有违越。所言若已证入净意乐地。常无违犯。谓由已得清净意乐。譬如已得证净苾刍。恒时法尔於佛法僧以胜供具承事供养。是则已得清净意乐入欢喜地诸大菩萨。恒时法尔供养三宝。故定不有如是违犯。非谓已得入彼地者。虽不供养。亦无犯故。此违犯罪。若於学处。以不敬心。懒惰不信。懈怠放浪而违犯者。名染违犯。若误失念而违犯者。非染违犯。又新疏云。贪瞋我慢等。说名染违犯。懈怠忘念等。於供外非染。卓龙云。瞋等罪重。故名染犯。懈怠等罪。事轻品微。原应说名非染违犯。如後所说。然此乃谓懒惰懈怠。亦名染犯。由彼违越根本决定应作事故。

    新疏云。如是违犯。能坏前说摄善法中广大上妙供养之行。

    二者障悭贪治。颂云。

    心於大欲而随转。

    谓有大欲。或无喜足。或贪利敬而心随转。生着不舍。是染违犯。此罪未有非染违犯。若为断彼。生起乐欲。发勤精进。摄彼对治。虽勤遮遏。而为猛利性惑所蔽。数数现行。是无违犯。然非无过。新疏云。如是违犯。能坏律仪戒中少欲喜足。及不贪求利养恭敬。

    三者障无畏施。有二违犯。初对胜境。颂云。

    於诸耆德不恭敬。

    谓若菩萨。见同法中。有持戒者。腊长於己。或有可信真实功德。於此二缘。可与谈论。故应於彼。生启敬信。若不起迎。不推胜座。是有违犯。

    次对恒境。颂云。

    他来语问不酬答。

    谓若他来。助欢喜故。与己语言。问病等故。谈论庆慰。问余义故。乃至请问。如是语问。若不称理发言酬对。是名有犯。言称理者。有疏释云。非为贪求利养等故而作酬答。新疏释云。随顺正理而作酬答。後说为当。无违犯者。於前二境。或因自身。一遭重病。二自睡眠。他以觉想而来亲附。语言谈论庆慰请问。虽未恭敬。或未酬对。亦无违犯。或因时处。一自为他宣说诸法。或复与他论义抉择。二除前说二种人外。而复与余补特伽罗语言谈论庆慰等时。三听闻他为己说法。或听闻他论义抉择。属耳而听。虽未恭敬。或未酬对。亦无违犯。或因随宜。一由起迎障他闻法。致他不喜。将护他故。二欲将护说法者心不喜悦故。三以不起迎等方便。调彼伏彼。出不善处。安立善处。四以不作礼拜语言护僧制故。五以不作礼拜语言。为欲将护多有情心嫌恨己故。虽未恭敬。或未酬对。亦无违犯。除上诸缘。若憍慢制。或嫌恨心损害於他。怀恚恼心恼触於他。不起迎等。名染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记等心之所发起。非染违犯。新疏云。此二违犯。能坏饶益有情戒中将护他心。

    四者障他施缘。此复有二。一者不受延请。颂云。

    於他延请不受许。

    谓他来请。若是出家。若是在家。延往僧寺。或往其宅。奉施饮食及衣服等诸资生具。若憍慢制。怀嫌恨心。怀恚恼心。不至其所。不受所请。是染违犯。若由懒惰懈怠之心。不至其所。不受所请。非染违犯。无违犯者。或因自身。一有疾病而无气力。二先受於余有情请。虽不往赴。亦无违犯。或因道路。一处悬远。不易往赴。二道有怖。当有怨敌毒蛇怖害。虽不往赴。亦无违犯。或因施主。谓如知彼怀损恼心。诈来延请。虽不往赴。亦无违犯。或因随宜。一以不往赴等方便。调彼伏彼。如前所说。二为无间修诸善法。欲获善品。令无暂废。三为引摄所未闻义。或为所闻法义无退。四如所闻法义无退。论义抉择。当知亦尔。五为护他多嫌恨心。六护僧制覆钵等事。虽不往赴。亦无违犯。

    二者不受资具。颂云。

    他施资具拒不受。

    谓他施主。持来种种生色可染末尼真珠瑠璃等宝。及持种种众多上妙财利供具。殷勤奉施。由嫌恨心。或恚恼心。违拒不受。是染违犯。舍有情故。若由懒惰懈怠之心。违拒不受。非染违犯。无违犯者。或於自身。由观受已。心生染着。虽拒不受。亦无违犯。若於施主。一恐施後。彼定追悔。二由知彼。於施迷乱。三知施主。随舍一切。若随受者。定当贫匮。虽拒不受。亦无违犯。若於诸物。一知此物。是僧伽物。窣堵波物。二知此物。非理刼得。由是因缘。多生过患。或杀或缚。或罚或黜。或嫌或责。或将受诸剜眼等罚。虽拒不受。亦无违犯。最胜子云。上来是说受者过患。萨穆札疏云。观彼刼夺他财物者生此过患。故拒不受。新疏云。此二违犯。能坏饶益有情戒中作彼福田。

    五者障於法施。颂云。

    於来求法不施与。

    谓若於他来求法时。怀嫌恨心。怀恚恼心。嫉妒变异。不施其法。是染违犯。若由懒惰懈怠之心不施其法。非染违犯。无违犯者。或因自身。一遭重病。二於是法未甚通利。虽不施法。亦无违犯。或因随宜。谓以不施法等方便。调彼伏彼。如前所说。虽不施法。亦无违犯。所调伏者。有四非器。初谓外道。伺求过短。二意不敬。语不诚信。身恶威仪。而来听受。三是钝根。根未成熟。於广教法。闻已难持。深生怖畏。不启信解。当生邪见。虽复善喻。亦不听受。增长邪执。由此因缘。多生非福。起诸衰损。又由彼缘。当堕恶趣。成诸恼坏。四谓知彼。法至其手。转布非器。又此四中。初伺过短。非惟外道。亦谓其余。二不敬等随一即是。三所云者。非必全具。上来所说七种违犯。第二违犯。是不应作而乃作之。余六违犯。是於应作而竟不作。又复应知。第二违犯。由一切时。一切处。一切恶友增上力故。犯缘现前。应当防遏。善护其心。新疏云。此违犯罪。能障摄善法戒。饶益有情戒中布施之行。

    次障持戒。此复有三。一者障於利他。二者障於自利。三者障自他利。障於利他。又复有二。初说正障利他戒。次说此与别解脱性罪差别。初复有三。一者弃舍深可愍者。颂云。

    舍破戒者不饶益。

    谓於暴恶犯戒有情。怀嫌恨心。怀恚恼心。由彼暴恶犯戒为缘。方便弃舍。不作饶益。是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍。由忘念故。不作饶益。非染违犯。何以故。谓诸菩萨。应於暴恶犯戒有情具苦因者。起怜愍心。欲作饶益。非诸菩萨於净持戒身语意业寂静现行诸有情所。起怜愍心。欲作饶益。言暴恶者。谓是造作无间等罪。言犯戒者。谓是毁犯根本戒罪。萨穆札疏云。前者多瞋。後者弛戒。无违犯者。若因随宜。一为方便调彼伏彼。二为将护多有情心。三护僧制。虽复弃舍。亦无违犯。

    二者不学共声闻学。颂云。

    不等修学令他信。

    谓薄伽梵。於别解脱经。毘柰耶律中。除性罪外。将护他故。建立遮罪。制诸学处。於中菩萨。与诸声闻。应等修学。无有差别。谓如声闻应远离者。如是菩萨亦应远离。护他心者。谓令在家诸有情类。未净信者令生净信。已净信者令倍增长。如制比丘。不许饮酒。禁非时食。乃至掘地触火等戒。应等声闻修学无别。若不尔者。非惟违犯别解脱戒。亦且违犯菩萨净戒。何以故。以诸声闻。自利为胜。尚不弃舍。将护他心。何况菩萨。利他为胜。如新疏云。若於此戒。不敬不信不修学者。是染违犯。若由懒惰懈怠等心不修学者。非染违犯。

    问。如是违犯。为是在家菩萨所犯。或是出家菩萨所犯。答。如新疏说。是谓出家菩萨之戒。然诸戒中亦多有同别解脱戒。专为在家菩萨制者。

    三者学声闻不共学。颂云。

    於利他中少事业。

    谓薄伽梵。为令声闻少事少业。少希望住。建立遮罪。谓如十日作衣。一月畜衣等事。於中菩萨。与诸声闻。不应等学。若等学者。是名有犯。又於利他。怀嫌恨心。怀恚恼心。少事少业。少希望住。是染违犯。若由懒惰懈怠之心。非染违犯。何以故。谓诸声闻。自利为胜。惟自调伏。不顾利他。於利他中。少事少业。少希望住。得名为妙。至诸菩萨。利他为胜。於一切种。唯为利乐一切有情。非於利他。少事少业。少希望住。得名为妙。言少事者。谓是少求。言少业者。谓是不畜诸多资具。少希望住。谓住圣种。言圣种者。谓於劣少衣食卧具。便尔知足。乐勤修断。名四圣种。如是菩萨。为利他故。从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家。应求百千种种衣服。观彼有情有力无力。随其所施。如应而受。萨穆札疏云。觉彼安忍。或不安忍。此谓受已。由是施主。或当贫匮。或不贫匮。或为他人讥嫌与否。如是说者。不应道理。谓如理求。虽复多数。无违犯故。如说求衣。求钵亦尔。如求衣钵。如是自求种种丝缕。令非亲里为织作衣。亦无违犯。如论所云。令非亲里。为织作衣。虽不酬价。亦无违犯。毘柰耶中。以不酬价。名为有犯。为利他故。应蓄种种憍世耶衣。诸坐卧具。事至百千。生色可染百千俱胝。复过是数。亦应取积。最胜子云。言卧具者。内藏丝絮。言坐具者。内实毛绒。由为利他。亦得许着憍世耶衣。故亦开许丝絮毛羔。及彼丝毛二分合物。如是菩萨。於如是等。少事少业。少希望住。制止遮罪。不应与诸声闻共学。

    上来所说二种遮罪。及後所明诸性罪者。谓是住菩萨戒出家苾刍学别解脱根本教诫。谓别解脱有二种制。一制性罪。二制遮罪。於性罪中修学之轨。如後当说。言遮罪者。复有二类。一者护他心故。而制此罪。如新疏云。其苾刍众。决定当护自所学处。何况菩萨。为护他故。更应修学。谓诸菩萨。将护他心。过声闻故。二者少事少业。少希望住。而制此罪。若诸菩萨。为利他故。不为此限。由是不与声闻共学。如是性戒。及二遮戒。能摄一切别解脱戒。或有未了如是等相。妄自说言。我是菩萨。我持明者。虽违彼戒。我有最胜密乘戒故。得放逸行。如是说者。虽彼具有上二种戒。越菩萨制。犯极重罪。亦犯密乘净戒麤罪。谓如颂云。

    於下二制戒。　　不应越而越。　　犯窣吐罗罪。

    若不防护於二种戒。而自许为大乘行者。所谓大乘将何所依。此是自以恶寻思水。污佛圣教。诸求法者。应泯彼见。弃之如毒。如旧疏云。若诸苾刍。从非亲里长者居士或长者妇乞求衣者。犯舍堕罪。当知能住二种戒者。於此学处。开为利他。遮为自利。上来诸罪。若为自利非是利他而开许者。当知仍犯毘奈耶中所说诸罪。新疏云。此三违犯。如其次第。能坏律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。

    次说此於性罪与别解脱差别。颂云。

    由具悲愍非为恶。

    此菩萨地。乃至戒二十颂旧疏。戒品二疏。仅说开杀生等身语七支。而未说云。为利他故。若不现行。是违犯罪。惟新疏中所列四十六违犯罪。则以此事为一违犯。谓彼疏云。此开不等修学令他信之一戒而出。然最胜子萨穆札疏并云。当知此示菩萨声闻所有性罪差别之相。谓诸菩萨善权方便。为利他故。於别解脱所制性罪少分现行。於菩萨戒无所违犯。生多功德。此所云者。谓杀生等身语七支。身所行者。论中惟以欲邪行戒。系为在家菩萨安立。遮出家众。谓出家菩萨。为护声闻圣所教诫。令不毁坏一切不应行非梵行。余不与取等六学处。总为二众菩萨安立。若尔。许开杀生等罪菩萨。为是出家。抑於在家。若是出家。则欲邪行。及与杀生。可许开遮。应等无别。以此诸罪。并犯根本罪故。若是在家。则论所说亦自相违。於欲邪行分其差别。於余诸罪未分别故。学集论云。若见有情增上义利。为方便故。应舍所学。谓若菩萨。多刼修习。大悲为性。圆满一切所植善根。诸贪欲等不能障故。又方便善巧经云。昔光明梵志。於四万二千岁中。严持梵行。行七步已。发悲愍心。念我若由舍禁戒故。堕那落迦。我甯忍受那落迦苦。不应弃欲令彼命终。即时光明梵志。还至其所。执彼右手。作如是言。姊起。如其所欲。如是云者。甯不相违。答曰。无过。菩萨为自利故。应护不与取根本罪。唯为利他。亦得开许。故於尔时。非谓不与取等是根本罪。是故出家菩萨。亦不应犯杀生妄语等根本罪。如非梵行。等无有异。若尔。何故唯於非梵行戒。分说在家出家差别。答曰。无过。以虽违犯杀生不与取妄语等业。尚不定犯根本重罪。若受戒苾刍。犯非梵行。则是定犯根本重罪。如是密意说彼差别。与学集论亦不相违。凡修梵行。是能引发利他殊胜。舍此无能利他增上。设更见有增上有情义利在前。须犯别解脱根本罪。为利他故。应舍所学。当知是许在家菩萨。非谓出家。若许出家。便舍学处。无有是处。复次。为利他故。行杀等业。如是行者。当是何人。学集论旧译云。此谓勤修六度行人。未登地者。非谓余众。新疏乃云。是已登地诸大菩萨。有谓既云已登大地。又云方勤修六度行。即不应理。应依旧译。此似应理。然如前学集论中引方便善巧经所说。非谓地前初行六度便得现行。必是经历多刼修行善巧方便大悲成就大菩萨众。谓诸菩萨。由已正受菩萨净戒。於菩萨学。如理修习。发起殊胜菩提之心。爱他有情。更胜於己。善权方便。为利他故。舍杀生外。无能救彼。菩萨於此乃得开许。非谓一切大乘行者悉可开许。若仅初学菩萨戒者。亦不许开何况余诸不护净戒。自许大乘。虽发相似悲愍之心。或发相似菩萨心者。决不应行如是。亦如别解脱中。若病苾刍不过午食。有损於病。食则有利。便得开许。然余一切出家苾刍。皆应守护。又学集论所引经中。虽仅说一非梵之行。然杀生等余根本罪。如非梵行。其例应知。又妄语等四根本罪。不与取罪。如後当说。谓诸如理护戒菩萨。於彼有情欲致大利。无余方便令可获得。为利彼故。应起现行。复於尔时。应审观察自所发心有犯无犯。当知此唯诸佛境界。最极微细最难行故。海云。最胜子。萨穆札疏并谓。如是行者。当是已证清净意乐。无有染污获得自在诸大菩萨之所行境。非是劣慧微少善根贪求自利。徒於经文生取着者之所行境。此是诸佛现量证知。非余所作。若妄作者。招非福故。

    所开性罪。谓有七种。一开杀生。初所见境。谓如菩萨。见刼盗者。为贪财故。欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。造无间业。次起意乐。谓如菩萨。既见是已。发心思惟。我宁断彼恶众生命。堕那落迦。终不令其无间业成。堕那落迦。当受大苦。如是菩萨起怜愍心。以自所受代他受苦。於杀他时。或以善心。或无记心。纯是清净无染污心。有云菩萨为他所杀。起是意乐。不应道理。如论所云。深生惭愧。谓法已匮。除此无余方便可得。由是因缘。深生惭愧。虽断彼命。於菩萨戒。无所违犯。生多功德。

    二开不与取。此复有三。一所见境。谓如菩萨。见有增上增上宰官上品暴恶。於诸有情。无有慈愍。专行逼恼。若不废黜增上等位。必将使彼多生非福。所起意乐。谓见彼已。於彼发生利益意乐。安乐意乐。随力所能。废黜彼彼增上等位。二所见境。谓如菩萨。见刼盗贼。夺他财物。若僧伽物。窣堵波物。取多物已。执为己有。纵情受用。所起意乐。谓见彼已。令勿受用如是财故。免受长夜无义无利。由此因缘。逼而夺取。还复僧伽。及窣堵波。三所见境。谓如菩萨。见彼众主。或园林主。取僧伽物。窣堵波物。言是己有。纵情受用。所起意乐。如上所说。随力所能。废其所主。菩萨如是虽不与取。无所违犯。生多功德。三开欲邪行。初所见境。谓如菩萨。见有母邑现无系属。继心菩萨求非梵行。若使菩萨。怀恚恼心。不随所欲。当致命终。有疏说云。既言母邑现无系属。即应远离行欲邪行。然是说者。不应道理。此谓开许欲邪行故。学集论云。於僻静处。或有系属。或无系属。或护族姓。或护理法。或护门阀。皆不犯於欲邪行戒。谓於有夫无夫等境。皆不犯於欲邪行故。又学集论云。於梵行者。为欲成就彼义利故。於彼应作母姊之想。远离邪行。此说是在家身所行。非顺苾刍。设见殊胜义利在前。亦得弃舍所受学处。此义如菩萨地所说。新疏云。欲邪行者。是名有罪。无间能令堕那落迦。令多所化不信圣教。诸世间人多住此行。以是义故。菩萨不应近欲邪行。其杀人等。亦不应作。次起意乐。谓勿令彼心生恚恼。多生非福。若随所欲。便得自在方便安处令种善根。亦当令其舍不善业。住慈愍心。行非梵行。虽习如是秽染之法。无所违犯。生多功德。

    四开妄语。初所见境。谓如菩萨。见多有情。现有命难。刖手足难。劓鼻刵耳剜眼等难。次起意乐。谓欲救护彼诸患难。次自他别。如是菩萨。若为自利。虽至命难。亦不明知说於妄语。然为利他。知而思择。故说妄语。是为菩萨於自他别。取要言之。唯当觉察有情义利。非无义利。自无染心。唯为饶益诸有情心。覆想正知。而说异语。说是语时。於菩萨戒。无所违犯。生多功德。

    五开离间语。初所见境。谓如菩萨。见诸有情。为恶朋友之所摄受。次起意乐。谓由见彼近恶友故。当受长夜无义无利。由是因缘。说离间语。乖离他爱。菩萨於此出离间语。於菩萨戒。无所违犯。生多功德。

    六者开粗恶语。初所见境。谓如菩萨。见诸有情。为行越路。非理而行。次起意乐。谓由出麤恶语方便。令彼有情出不善处。安立善处。菩萨如是出麤恶语。於菩萨戒。无所违犯。生多功德。萨穆札疏云。行越路者。谓行十恶。或知大乘而行小道。或知小乘而行外道。非理行者。谓虽知理。而於学处懈怠不敬。

    七开绮语。初所见境。谓如菩萨。见诸有情。信乐倡妓吟咏歌讽。或有信乐王贼饮食[婬-壬+(工/山)]荡街衢无义之论。次自他别。及意乐者。谓如菩萨。於诸妓乐皆悉善巧。於彼有情起怜愍心。发生利益安乐意乐。现前为所绮语相应。种种倡妓吟咏歌讽。王贼饮食婬衢等论。令彼有情欢喜引摄。自在随转。方便令其出不善处。安立善处。菩萨如是虽说绮语。无所违犯。生多功德。

    论中所说。同大日经。除开身语七支而外。未开意三。如法盛云。若舍少分自利意乐。唯为利他。普於一切悲愍相应。如是行者。除意恶行。或诸邪见。余皆开许。然应审依抉择菩萨净戒等论。谓应依诸圣言量故。菩萨贤云。如是虽开别解脱中所制性罪。尚无违犯。生多功德。况诸遮罪。以是义故。於诸有情见有大利。为利他故。虽复开许共别解脱所制学处。亦无违犯。如前应知。

    二者障於自利。此复有三。一者毁犯净命。颂云。

    味邪命法持不舍。

    谓是生起诡诈等事五邪命法。无有羞耻。坚持不舍。不事除遣。是染违犯。此中无有非染违犯。若为除彼。生起乐欲。烦恼炽盛。蔽抑其心。时时现起。即无违犯。此如心随大欲而随转中所说。五邪命相。如宝鬘论云。

    为求利养恭敬故。　　密护诸根示诡相。　　为求利养恭敬故。　　先说輭语示诈相。

    为求利养恭敬故。　　赞他财物而虚谈。　　为求利养恭敬故。　　现前毁他名巧求。

    为求利养恭敬故。　　赞先所得假求利。

    有疏说云。若起五种邪命之心。不自觉知。亦名有犯。非论本意。

    二者毁犯轨则。颂云。

    掉举纷聒不寂静。

    谓心不静。贪分所摄。为掉所动。不乐寂静。高声嬉戏。諠譁纷聒。轻躁腾跃。望他欢笑。是染违犯。若由忘念如是现行。非染违犯。无违犯者。若就自身。为除彼过。生起乐欲。虽高声等。无所违犯。如前应知。若因随宜。一为方便。解他所生嫌恨令息。二为遣他所生忧恼。三於他好如上诸事。方便摄彼安立善处。四於亲友敬慎将护随彼而转。五若见他猜阻於己。内怀嫌恨恶谋憎背。尔时便当外现欢颜。用表内心清净无染。虽高声等。均无违犯。

    三者味着诸有。颂云。

    一向心不生厌离。

    谓由见诸经论所说。诸菩萨法。应住生死。不乐涅盘。便於尔时起如是见。立如是论。菩萨不应忻乐涅盘。应於涅盘而生厌背。於诸烦恼。及随烦恼。不应怖畏而求断灭。不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数刼。流转生死。求大菩提。若作此说。是染违犯。何以故。如诸声闻。於其涅盘忻乐亲近。於诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨。於大涅盘忻乐亲近。於诸烦恼及随烦恼深心厌离。应倍过彼百千俱胝。以诸声闻。惟为一身解脱诸有。便应如是勤修正行。何况菩萨。普为一切无量有情解脱诸有。勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心。谓自未能解脱烦恼。何能解脱他烦恼故。如大乘庄严经论云。

    勇荷极重众生担。　　应舍懈怠诸劣行。

    为解自他缠缚故。　　更应精进百千倍。

    如是菩萨善权方便。於有漏事随顺而行。然应成就无杂染法。超越胜出诸阿罗汉。萨穆札疏云。声闻钝根。尚能了知轮回过患。深生厌离。何况菩萨利根。具慧无量。应知诸经所说。菩萨不应忻乐涅盘。应趣生死。是说菩萨为利他故。不应一向背生死流。入趣涅盘。及赞菩萨不为诸业烦恼所染。非谓菩萨不应厌离诸业烦恼。及业烦恼所感生死非不应乐灭烦恼业所证涅盘。菩提贤云。此三违犯。如其次第。能坏律仪戒中具足净命。不放逸行。常乐远离。又凡酤售酒刀毒药。贩卖生物。压胭脂子胡麻菜子。皆是邪命。说名有犯。况诸渔猎。

    三者障自他利。此复有二。初不护自誉。颂云。

    於恶声誉不护雪。

    谓自引生不堪信重之言。所谓恶声恶称恶誉。不护不雪。其事若实。而不避护。是染违犯。若事不实。而不清雪。非染违犯。所言恶声恶称恶誉等三。如卓龙云。如其次第。约上中下三品过患。言不护者。谓不预防其过将生。言不雪者。谓既生已而不息除。无违犯者。若所说人。一是外道。二是憎嫉补特伽罗。虽善晓喻。亦不信解。三他忿蔽。强欲谤说。於如是等补特伽罗。虽有恶声。不护不雪。亦无违犯。新疏中云。若他外道。於己憎嫉。谓合前二。为一外道。有违论意。若所说事。一自出家。二行乞食。三因善行。谤声流布。於如是事。虽有恶声。不护不雪。亦无违犯。

    二者不作利他猛利加行。颂云。

    於他烦恼亦不治。

    谓如菩萨。见诸有情。应以种种令他忧恼辛楚加行。及以可憎身语现行调伏方便猛利加行。令得义利。护其忧恼。於应调伏。若不现行调伏方便。是染违犯。若观由此令他有情。於现法中。少得义利多生忧恼。虽不现行方便调伏。亦无违犯。言少得义利多生忧恼者。有疏释云。於他有情少得义利。而於自身多忧恼故。又新疏云。颂中亦字。义谓於他有烦恼者。非惟应施猛利加行。亦应施以柔和加行。疏意谓是於彼应施猛利加行。亦应治以柔和加行。若不治者。亦名有犯。应知此似误解论义。此亦字义。谓他有情。有诸烦恼。或大违犯。自能调伏。亦不调伏。新疏云。此二违犯。如其次第。能坏摄善法中正念正知。正行防护。於自愆犯。深谛审知。善能对治。悉使消除。及饶益有情戒中诃责摄受。

    三障忍辱。此复有三。一者不住安忍。颂云。

    於他骂等辄还报。

    谓如舍离沙门四法。是染违犯。颂文骂字。谓由瞋恚发詈毁语。颂文等字。谓瞋报瞋。令他生起忿恚意乐。出非爱语。或打报打。令生他起苦楚意乐。而行捶打。或弄报弄。由是自他互举过非。

    二者不舍瞋相续心。此复有二。初不自舍。颂云。

    於他忿疑不往谢。

    若己於他。有所侵犯。或自未犯。彼疑侵犯。於此随一。若起增上嫌嫉之心。或慢所执。羞於谦下。不如理谢。是染违犯。若由懒惰懈怠之心。及放逸心。轻舍不谢。非染违犯。无违犯者。若因随宜。谓欲方便调彼伏彼。虽不悔谢。亦无违犯。若所谢境。一是外道。二彼希望要因现行非法有罪。方受悔谢。三因於彼性好斗诤。因悔谢时。倍增忿怒。四因知彼为性堪忍。随谢与否。心无变异。五因於彼不受悔谢。及因悔谢转生羞耻。於如是等五种缘事。虽不悔谢。亦无违犯。又此五中。後二缘事。在本论中。似列为一。然诸疏中。别释为二。令从疏说。

    二不舍他。颂云。

    他来悔谢拒不受。

    谓他有情。来相侵犯。彼还如法。平等悔谢。怀嫌恨心。损恼彼故。不受其谢。是染违犯。虽复於彼无嫌恨心。然由禀性不能堪忍。故不受谢。非染违犯。无违犯者。若因随宜。谓欲方便调彼伏彼。虽不受谢。亦无违犯。或所受境。谓不如法。不平等谢。虽不受谢。亦无违犯。前者谓於不应正理。後者谓於唯托空言。戒二十颂新旧二疏并云。其後义者。谓是非时。谓不及时来悔谢故。又新疏云。若於外道。或於性好斗诤有情。虽不受谢。亦无违犯。

    三者不起对治。颂云。

    怀忿恼心相续持。

    谓若於他。发起忿恚。相续坚持。生已不舍。不见其过。不行对治。是染违犯。若为断彼。生起乐欲。虽勤遮遏。未能断舍。即无违犯。广说如前。菩提贤云。此是发起忿恚执持不舍违犯。上来所说四种违犯。如新疏云。初二违犯。如其次第。能坏律仪善法二戒欲饶益他。及坏摄善法因缘。根本烦恼少分烦恼忿恨等生亦不忍受。後二违犯。能坏何等。彼疏未说。四障精进。此复有三。初劣意行。颂云。

    贪求供事而御众。

    谓若非理贪着侍浴敷座役使所有供事。及以希求供献财物爱染之心。管御徒众。是染违犯。若无染心管御徒众。受诸供事。则无违犯。

    二懈怠行。颂云。

    懈怠懒等不遣除。

    谓起懒惰懈怠等心。及彼心摄耽睡眠乐。卧乐倚乐。非时非量。忍受不舍。是染违犯。言非时者。谓於昼中非睡等时。言非量者谓如夜中。除中夜外。初後二分。亦复非量。无违犯者。若就自身。一病无力。二行路乏。三为断彼生起乐欲。广说如前。虽复忍受。亦无违犯。

    三贪着不正言论。颂云。

    贪说无义无利语。

    谓爱染心。虚度时日。喜乐谈说王臣盗贼妇女性好所有世事。是染违犯。若由忘念而现行者。非染违犯。萨穆札疏云。此谓从他听闻谈说。虚度时日。言虚度者。谓从日初至日中分。及过日中至夜初等。无违犯者。若在闻者。见他谈说。护彼意故。安住正念。须臾而听。如是虽听。亦无违犯。若在说者。以事希奇。或暂问他。若答他问。如是虽说。亦无违犯。最胜子云。若於学处勤精进时。於如上事。亦名有犯。新疏云。此三违犯。能坏饶益有情戒中如法摄受徒众。摄善法戒中恒常勇猛精进修习六波罗蜜一切善品。律仪戒中虽处杂众。不发诸恶杂染言论。

    五障静虑。此复有三。初障加行。颂云。

    不求请住三摩地。

    谓欲定心。内怀嫌恨。憍慢所持。不诣师所。求请教授。令心安住。是染违犯。若由懒惰懈怠二心而不求请。非染违犯。无违犯者。若就自身。一遇疾病无有气力。二知其师颠倒教授。三自多闻。能令心住。虽不求请。亦无违犯。或先已得所应教授。而不求请。亦无违犯。

    次障正行。颂云。

    不舍五盖静虑障。

    谓於能障静虑五盖。随一生起。忍受不舍。是染违犯。若为断彼。起乐欲等。亦无违犯。广说如前。何等五盖如龙树菩萨劝诫王颂云。

    瞋掉举恶作。　　昏睡贪欲疑。

    如斯五盖贼。　　常偷诸善利。

    此中掉举恶作合成一盖。昏睡合成一盖。言五盖者。说有二分。初说盖障。及引发因。次说云何净除彼障。初贪欲者。谓心爱欲色声五境。随逐而转。彼引发因。谓於诸境。生起增益可爱净相非理作意。次瞋恚者。谓是於他起损害心。作诸损恼。彼引发因於违情境追念不已。起忿怒心。次惛沉者。谓痴所摄内心惛昧不能自适。又睡眠者。谓痴所摄心不随境。二引发因。谓心随念闇冥之相。无光明相。次掉举者。谓贪所摄不寂静相。又恶作者。掉已思维心生忧悔。二引发因。谓由寻思亲里不死。国土不死。及念往昔戏笑欢娱诸所行事。次疑盖者。谓於三世是有是无。及於三宝。或於业报。乃至四谛。以自妄情。犹豫猜计。彼引发因。谓由缘虑三世等法非理作意。次说云何净除彼障。此复有二。初者以对治法而为净除。次者以身威仪而为净除。初复有三。一者以增上法而净除之。谓若对治贪欲。应修青瘀脓烂诸不净想。对治瞋恚。应修慈观。对治昏睡。应观日月光明等相。令心明了。或修六念。随念佛法僧戒施天。或复观诸清净缘相。策发其心。或观诸方及月星等。或以净水洗沐头面。对治掉举恶作。应正住心於一境相。修三摩地。对治疑盖。应观过去诸法已生。及观未来诸法当生。唯法因果。悉无有我。於有谓有。於无谓无。如理作意。远离增损。又应念诵经论所说诃弃五盖及彼能引所有过患。乃至赞叹远离五盖功德文句。思惟其义。未生诸盖。制令不生。已生诸盖。悉令遣除。二者由自修习而净除之。谓观五盖随一生起。便令自心生诸杂染。致慧微劣。损害善法。非自应修。深生惭羞。於诸盖障。净除不受。三者依世间法而净除之。谓观五盖随一生起。或将生时。若不净除。当为上师。及能通晓他心诸天。聪慧同法之所讥毁。故未生者。应制不生。已生诸障。悉令遣除。次者以身威仪而为净除。谓於睡眠昏沉之盖。应起经行。而净除之。於余四盖。应跏趺坐。以净住法。而净除之。又於诸盖。一切时中应舍不受。非惟入住三摩地时。

    三障终行。颂云。

    见味静虑为功德。

    谓若相续生静虑时。贪着其味。味喜乐等。见为功德。是染违犯。若为断彼。生起乐欲。则无违犯。如前所说。诸论谓此是於静虑喜足之过。此未应理。谓静虑生。有四烦恼。一贪增上。二慢增上。三痴增上。四见增上。新疏云。此三违犯。如其次第。能坏律仪戒中引发无量菩萨等持。不起少分诸恶寻思。摄善法戒中等至烦恼亦不忍受。又摄善法戒中等至味着亦不忍受。

    六障智慧。此复有二。初於劣境。次於胜境。初复有四。一者轻舍小乘。颂云。

    轻谤声闻诸法教。

    谓若菩萨。起如是见。立如是论。菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持不应修学其文其义。菩萨无用於声闻乘相应法教听闻受持精勤修学。如是说者。是染违犯。应知此与别解脱戒根本罪中谤声闻法复有差别。此是妄执谓声闻法是小乘人所应听闻。菩萨不应听闻彼法。非是毕竟谤声闻法。云何菩萨说此名为有犯。谓诸菩萨。尚应於彼外道书论精勤研究。况於佛语。云何论中制立此戒。谓见於彼不正知者。说大乘人不应修学别解脱戒。造蔑法障。为防护彼堕大险坑。故制此戒。当知此是最胜教诫。若大乘人。一向耽乐声闻乘法。回彼心故。令乐大乘。则无违犯。

    二者於声闻藏一向修学。颂云。

    舍自法藏修小乘。

    谓如菩萨。於应勤修菩萨法藏。一切弃舍。於声闻藏。一向修学。是名有犯。谓诸菩萨。应於大乘勤学不舍。乃能兼学小乘法藏。

    三者於诸外论一向修学。颂云。

    未精佛教勤外论。

    谓如菩萨。现有佛教。於佛教中应精研者。未精研究。於异道论。及诸外论不应学者。精勤修学。是染违犯。言外论者。萨穆札疏。谓为外道因明声明等论。前对小乘说菩萨藏。此对外道总说佛教。无违犯者。若就自身。一上聪敏。二能速受。三经久时能不忘失。四於其义能思能达。五於佛教如理观察。成就俱行无动觉者。於日日中。常以二分修学佛语。一分学外。则无违犯。最胜子云。上聪敏者。谓少许时便能记念。能思义者。谓心锐利。能达义者。谓慧明了。如理观察。谓於大慧能俱生起。能速受者。谓速能学。

    四者於外道论爱乐修学。颂云。

    勤修外道而爱乐。

    谓诸菩萨。应当不越菩萨所学。依上轨则。於异道论。及诸外论。研求善巧。视如辛乐。虽非所欲。为利他故而习近之。若不尔者。初则宝翫。次则爱乐。後则味着。是染违犯。新疏云。上来所说四违犯中。初一违犯。能坏摄善法戒心离不善诸恶寻思。第二第三。能坏摄善法戒寻求闻慧。觉起思慧。第四违犯。能坏何等。此疏未说。

    次於胜境。此复有三。一者於诸慧境憎背毁谤。颂云。

    憎背毁谤菩萨藏。

    谓如菩萨。於菩萨藏。憎背毁谤。是染违犯。云何闻已而生诽谤。谓於听闻菩萨法藏。於甚深处最甚深处真实法义。诸佛菩萨难思神力。不生信解。憎背毁谤。言甚深者。非凡夫境。最甚胜者。非二乘境。真实法义。诸佛菩萨难思神力。谓是大乘深广二宗。随毁其一。即名有犯。憎背诽谤。有其四种。一者谤说不能引义。谓菩萨藏所说下劣。非慧所依。二者谤说不能引法。谓菩萨藏能诠下劣。非福所依。三者谤说非如来说。谓菩萨藏说者下劣。四者谤说不能利益安乐有情。谓以上来三种因缘而作毁谤。或由自内非理作意。或随顺他而作是说。云何闻他谤大乘法自护其心。谓若菩萨。闻於甚深最甚深处。心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲。应如是学。我今盲无无漏慧。目。於如来眼。应随说行。若於如来密意语言而生诽谤。非我应作。菩萨如是自处无知。仰推如来於诸佛法。无不现知。等随观见。如是正行。虽无信解。然不诽毁。则无违犯。庄严经论云。

    意罪性恶故。　　不辨非理色。　　况於犹豫法。　　等置乃无过。

    宝鬘论云。

    如来密意语。　　非易了知故。　　一乘三乘法。

    等置当自护。  　等置尚无罪。　　憎背唯罪恶。

    谓诸初行住大乘者。未易於法悉契自根。虽无信解。若等置者。亦无所犯。

    二者能坏慧果。颂云。

    复自赞扬而毁他。

    谓若菩萨。於他人所有染爱心。有瞋恚心。自赞毁他。是染违犯。染爱心者。如新疏萨穆札疏并云。是骄满心。亦是慢心。最胜子云。自贡执心。义同前释。故此非同他胜处罪。无违犯者。若因随宜。一为住持如来圣教。而欲摧伏诸外道时。二欲方便调彼伏彼。广说如前。三欲令他未净信者生起净信。已净信者倍复增长。於如是事。虽复自赞乃至毁他。亦无违犯。

    三者能坏慧因。此复有二。一者不往听法。颂云。

    闻说正法不往听。

    谓如菩萨。闻说正法论议抉择。憍慢所持。怀嫌恨心。怀恚恼心。而不往听。是染违犯。无违犯者。若就自身。一未觉知是说法等。二有疾病无有气力。三了知彼是倒说者。四正了知彼所说义。是教所闻所持所了。五已多闻。具足闻持。其闻积集。六欲无间於境住心。而勤引发菩萨胜定。七自了知其慧钝浊。於所闻法难受难持。难於所缘摄心令定。於如是事。不往听者。皆无违犯。多闻三句。谓闻。闻知。及闻具足。难受等三。谓闻思修。或因随宜。谓为将护说法者心。虽不往听。亦无违犯。

    二者能坏闻境。颂云。

    毁师所说不依义。

    谓若菩萨。於说法师。故思轻毁。不以至诚於彼上师作导师想。善知识想。身不恭敬。粗言嗤笑。恶语调弄。但依於文。不依於义。是染违犯。所言依文不依义者。谓於所说有义无文。不事依止。若於有文而无义者。便尔依止。有师释云。此是闻者谤说法师。唯说其文。不说其义。或不知义。如是说者。殊非论意。又菩萨地说四依时。义同此说。最胜子及萨穆札疏中。说此是不敬法违犯。上来所说三种违犯。如其次第。如新疏云。能坏摄善法戒中远离嫉姤。积闻资粮。於见尊长恭敬承事。言依文者。谓讥法师但依文句。

    第二违犯饶益有情戒。此复有二。初於总相。次於别相。初复於二。一者不作饶益。颂云。

    於应助伴不往助。

    谓如菩萨。於诸有情应作八事。一於能办所应作事。二於道路若往若来。三於正说。四於事业加行。五於掌护所有财宝。六於好合乖离诤讼。七於吉会。八於福业。於如是等所应作事。怀嫌恨心。怀恚恼心。不为助伴。是染违犯。若由懒惰懈怠二心。不为助伴。非染违犯。言正说者。如卓龙云。於诸未善说方言者。教以方言。余七助伴。广如前说。无违犯者。若因自身。一病无力。二先许余。三转请他有力者助。四於善品正勤修习不欲暂废。五性愚钝不善教授。虽不往助。亦无违犯。或於所作。谓知所作不顺正理。能引非义。能引非法。虽不往助。亦无违犯。或於其境。一因知彼自能成办。二知求者自有依怙。虽不往助。亦无违犯。或因随宜。一欲方便调彼伏彼。广说如前。二为将护多有情等嫌恨之心。三护僧制。虽不往助。亦无违犯。

    二者不拔忧恼。此复有二。一者不为拔苦。二者不拔彼因。初复有二。一者不拔病苦。颂云。

    见他有病不供事。

    谓如菩萨。见诸有情。遭重疾病。怀嫌恨心。怀恚恼心。於应瞻侍。不往供事。是染违犯。若由懒惰懈怠二心。非染违犯。无违犯者。若因自身。一病无力。二转请他有力随顺。令往供事。三自了知其慧钝浊。於所闻法难受难持。难於所缘摄心令定。四先许余。虽不供事。亦无违犯。或於其境。一知病者有依有怙。二知病者自有势力。自能供事。三了知彼长病所缠。堪自支持。虽不供事。亦无违犯。或因随宜。谓为勤修广大善品。为欲护持。令无间缺。虽不供事。亦无违犯。

    二者不拔众苦。颂云。

    於他有苦不为拔。

    谓此戒中。有犯无犯。是染非染。如前不拔病苦所说。所拔之苦。能拔方便。所有一切。如前应知。

    二者不拔彼因。颂云。

    不於放逸说正理。

    谓如菩萨。见诸有情。为求现法後法事故。广行非理。怀嫌恨心。怀恚恼心。不为宣说如实正理。是染违犯。若由懒惰懈怠二心。不为宣说。非染违犯。无违犯者。若因自身。一自无知。於应说法而无气力。二转请他有力者说。虽不宣说。亦无违犯。或於其境。一知彼人自有智力。能自悔除。二彼有余善友摄受。三由了知为彼宣说如实正理。起嫌恨心。若发恶言。若颠倒受。四或知彼性弊[怡-台+龙]悷。於说正理不生爱敬。虽不为说。亦为违犯。或因随宜。谓欲方便调彼伏彼。广说如前。虽不宣说。亦无违犯。

    二於别相。此复有二。一者不作饶益。二者不为调伏。初复有六。一者不酬有恩。颂云。

    不於有恩作酬报。

    谓如菩萨。於先有恩诸有情所。不知恩惠。不了恩惠。怀嫌恨心。不欲现前如应酬报。是染违犯。若由懒惰懈怠二心。不现酬报。非染违犯。言不知恩惠者。谓不欲报恩。不了恩惠者。谓不忆念其恩。如应酬报者。谓若不增其量而报。亦当若等若下而酬报之。无违犯者。若於自身。勤加功用。欲报其恩。无力无能。不获酬报。虽不酬报。亦无违犯。或於其境。谓欲报恩。而彼不受。虽不酬报。亦无违犯。

    二者不慰忧恼。颂云。

    於他忧恼不开解。

    谓如菩萨。见诸有情。堕在丧失财宝眷属。或堕难处。多生愁恼。怀嫌恨心。不往开解。是染违犯。若由懒惰懈怠二心。不往开解。非染违犯。无染犯者。应如前说於他事业不为助伴。忧恼种类开解方便所有一切。如前应知。

    三者不济贫苦。颂云。

    於求财物不给施。

    谓如菩萨。自有饮食资生众具。见有求者。来正希求饮食等事。怀嫌恨心。怀恚恼心。而不给施。是染违犯。无违犯者。若因自身。谓现无有可施财物。虽不施与。亦无违犯。或於诸物。一因彼物是不如法。谓於现法及後法中当起过患。二因彼物是所不宜。谓他有情不宜求者。虽不施与。亦无违犯。或因随宜。一欲方便调彼伏彼广说如前。二来求者於王匪宜。将护王意。三护僧制。虽不施与。皆无违犯。

    四者不善御众。颂云。

    不行利益徒众事。

    谓如菩萨。摄受彼众。怀嫌恨心。而不随时无倒教授无倒教诫。知众匮乏。而不为彼从诸净信长者居士婆罗门所。如法追求衣服饮食诸坐卧具病缘医药资生什物。随时供给。是染违犯。若由懒惰懈怠二心及放逸故。不往教授。不往教诫。不为追求。非染违犯。无违犯者。若於自身。一病无力。不任加行。二转请余有势力者。虽不教等。亦无违犯。或因随宜。一以不教诫等方便调彼伏彼。广说如前。二护僧制。虽不教等。亦无违犯。或於其境。一知徒众。世所共知有大福德。而自力能求衣服等资身众具。二随所知。皆已无倒教授教诫。三知众内。有本外道。为窃法故来入众中。不堪调伏。虽不教等。皆无违犯。其以财法摄受众轨。已说如前。

    五者不随顺他。颂云。

    不能恒顺他心转。

    谓如菩萨。於他有情。不随心转。有所违犯。是染非染。如顷所说。无违犯者。若就自身。一病无力。不任加行。虽不随转。亦无违犯。或因随宜。一彼所爱。非彼所宜。後将损彼。或将自损。二彼所爱。非彼所宜。而於多众。非宜非爱。为护多众嫌厌心故。三护僧制。四为降伏诸恶外道。五欲方便调彼伏彼。广说如前。虽不随转。皆无违犯。

    六者不赞有德。颂云。

    他有德誉不赞扬。

    谓如菩萨。於他实有如前所说信等功德。及彼善誉。不欲称扬。他实妙说。不赞善哉。由嫌恨心。及由懒惰懈怠放逸等心。有所违犯。是染非染。所有一切。如前所说。无违犯者。若因自身。一病无力。不能赞说。二为待他言论究竟。虽不赞扬。亦无违犯。或於其境。一若知彼。性好少欲。不喜赞扬。将护彼意。虽不赞扬。亦无违犯。或於所说。一谓知彼。虽似功德而非实德。虽似善誉而实非誉。虽似妙说而实非妙。不赞扬等。亦无违犯。或因随宜。一以不赞扬等方便调彼伏彼。广说如前。二护僧制。三知由此显扬等缘。起彼杂染。憍举无义。为遮此过。四为降伏诸恶外道。虽不赞扬。皆无违犯。

    二者不作调伏。此复有二。一者於非法行。不行威折。颂云。

    不称他缘作调伏。

    谓如菩萨。见诸有情。应可诃责。应可治罚。应可驱摈。怀染污心。而不诃责。或虽诃责。而不治罚。或虽治罚。而不驱摈。是染违犯。若由懒惰懈怠二心。及放逸故。非染违犯。无违犯者。若因自身。谓观待时。虽不诃责乃至驱摈。亦无违犯。若於其境。一了知彼不可疗治。不可与语。喜出麤言。多生嫌恨。二了知彼成就增上猛利惭愧。疾疾还净。虽不诃责乃至驱摈。亦无违犯。或因随宜。一观因此诃责等故。斗讼诤竞。为遮此过。二观因此。令僧喧杂。令僧破坏。为遮此过。虽不诃责乃至驱摈。皆无违犯。言斗讼诤竞者。如卓龙云。初一总言。余三别说。相骂。相斥。诉於王臣。

    二者於背圣教。不作调伏。颂云。

    不现神通作怖摄。

    谓如菩萨。具足成就种种神通。变现威力。於诸有情。应恐怖者。能恐怖之。应引摄者。能引摄之。见圣教中不持戒者。难消信施。若不现诸神通怖摄。令彼避受如是信施。是名有犯。非染违犯。戒二十颂二疏中。有谓此是是染违犯。是字恐误。无违犯者。若恶外道。多着僻执。诽谤神通为咒为药。不现神通恐怖引摄。即无违犯。新疏云。上来所说十二违犯。一一能坏饶益有情戒。复次颂云。

    具足悲心与慈心。　　及善心者无违犯。

    此谓如前所说开遮诸戒。若为悲愍於诸有情。及以慈心。於诸有情为作饶益。及欲方便调彼伏彼。令出不善安立善处。如是现行。皆无违犯。菩提贤谓此中及字。能摄诸义。若心极烦恼。若重苦逼切。睡眠及狂乱。虽作而无犯。此二语义。如彼所说。能摄决择分中若心狂乱。若重苦受之所逼切。皆无违犯。又寂寿论师云。此颂有如下文所说。贪心相应而犯戒者。不名有犯。後说为是。

    二者护彼心相。上来所说如是种种菩萨学处。佛於彼彼素怛缆中。依律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。随机散说。无着菩萨今更於此菩萨法藏摩怛理迦综集而说。非是自撰。如是菩萨。於诸学处。应起尊重。住极恭敬。精勤修学。从他正受戒律仪已。当由具足三种意乐。於诸学处。生起最极尊重恭敬。於佛所制。从初专精。不应违犯。所言菩萨三种意乐。谓善清净求学意乐。菩提意乐。饶益一切有情意乐。如是三者。余疏谓是学三聚戒。然初意乐。谓是求学学处自性三聚净戒。後二意乐。谓是为求大菩提故。及利他故。而勤修学。是说可依。从他正受戒律仪已。生起最极尊重恭敬。从初专精。不应违犯。此如菩萨地第十八章云。若诸菩萨。现前自称我是菩萨。於菩萨学。不正修行。当知是名相似菩萨。非真菩萨。若诸菩萨。现前自称我是菩萨。於菩萨学。能正修行。当此是名真实菩萨。是故菩萨莫作是念。於诸学处虽应正行。然不正行。亦非下劣。菩萨应念诸圣教诫。正受菩萨戒律仪已。应依六度四摄之行。精勤修学。随顺佛教深广理趣。循诸先觉大法辙行。不应顾彼昧诸圣教违胜义者之所言说。

    三者犯已还净方便。谓诸菩萨。从初专精。应无所犯。设由无知放逸杂染不敬四缘而违犯者。即应如法疾疾悔除。令得还净。又如菩萨。於诸学处有所违越。除他胜外。当知皆是违犯所摄。非如别解脱戒有多种类。若犯此戒。应向有力於语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。依悔罪法发露悔灭。其悔罪处。若无具有菩萨戒者。应向具足别解脱戒男女苾刍而行悔除。不应向勤策等而行悔除。谓勤策等。尚非犯别解脱悔罪处故。若犯戒者是出家身。现有出家是悔罪处。亦不应向在家菩萨而行悔除。

    若诸菩萨。以上品缠。违犯如上他胜处法。由此即失净戒律仪。便如论云。应当更受。摄决择分亦云。若有还得清净受心。复应还受。藏土有师云。得两次受。不应再受。又有师云。初受一次。重受两次。既三次已。不许再受。由彼犯者太无惭故。此解更受二字字义。实不应理。言更受者。望前初受。说名更受。非谓以後不许受故。印土圣典。均未说有彼数量故。萨穆札疏云。设由烦恼犯极重罪。向诸僧伽作忏悔已。由利益诸有情意乐。发菩提心。由净意乐。应当更受。言更受者。非唯两次。望前初受。说後名更。若中品缠。违犯如上他胜处法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名。违越菩萨毗奈耶法。如所称事。犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。所称事者。谓如称说所犯罪名。例云自赞。或云毁他。所言余者。复应添说。如旧疏云。如是众罪。我今敬向於长老前。发露悔除。更不覆藏。我今悔露。得安乐住。若不悔露。不安乐住。长老问言。汝於此等见其罪否。应答言见。问。後能护否。答言。如法如律。敬善顶持。第二。第三。亦如是说。又新疏云。於所犯罪。知见忆时。如法如律。善为奉持。又余疏中。於问护否。唯作答言。敬善护持。尔时所作身业威仪。如新疏云。向悔罪处。合掌礼拜。次於下方。蹲跪而坐。合掌如前。

    若下品缠。违犯如上他胜处法。及余违犯。应对於一补特伽罗。发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐。起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。最胜子等谓此显是由加被力。得无违犯。然非论义。又菩萨戒二十颂摄此义云。

    上缠犯戒应更受。　　中缠应向三人悔。

    余染非染悔於一。　　或自心悔亦如彼。

    後二句义。谓於悔除是染非染诸违犯罪。若无随顺补特伽罗现在於前。如是菩萨应於尔时。以净意乐起自誓心。一向惭愧。调伏寂静。後不还作。而行悔除。如向於一补特伽罗发露悔法而行悔除。寂寿论师云。或自心悔亦如彼者。示余还出还净方便。如论所云。若无随顺补特伽罗等文可证。是合中下品缠而说。菩提贤云。中下缠犯。与余违犯还净之理。非可同论。若中下缠。现前不能得一或三补特伽罗。须往余求。若违犯罪。於现前中。不能得一补特伽罗。不须他求。起自誓心。防护即出。後者悔处未有定制。前二悔处有定制故。若不尔者。论中制定向三或一补特伽罗而行悔除。则不应理。若不足三补特伽罗。悔且不净。何况仅於自心防护而能净除。以菩萨地未说或自心悔亦如彼故。故如是说。非应正理。应正说云。余罪悔露於一人。染非染罪於自心。谓菩萨地。於中下犯。说对三一补特伽罗。於余违犯。若无随顺补特伽罗。应於自心誓防护故。如其所说。违旧疏义。实不应理。菩萨地云。若下品缠。违犯如上他胜处法。及余违犯。应对於一补特伽罗。发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗。可对发露。悔除所犯。尔时菩萨。以净意乐。起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是於犯还出还净。此中明说下品缠犯还净方便。同余违犯。下品既尔。中品缠犯。其理正同。由净意乐。犯已还出。防护当来。终不重犯。此是犯已还出通义。又菩萨地虽未说有或自心悔亦如彼之文。然有其义。谓如论云。若无随顺补特伽罗。可对悔除。起自誓心。决定防护。如向於一补特伽罗悔除还净故。

    又或师云。若染违犯。於有可向悔除处时。应向於一补特伽罗而行悔除。非染违犯。现虽有可向忏悔处。然自心护。亦得还净。如其所说。不应道理。菩萨地中。不分说故。谓如中下二品缠犯。及诸四十五种违犯。若现前有可向悔露补特伽罗。不行悔除。唯自心护。亦复不能还出还净。此应如论所说而行。由诸违犯。以能对一补特伽罗发露悔除。易生惭愧。故应依一补特伽罗。若未遇者。即应想对诸佛菩萨。而行悔除。如戒品云。於自愆犯。审谛了知。深见过失。既审了知。深见过已。其未犯者。专意悔持。其已犯者。於佛菩萨同法者。所。发露悔除。菩萨地第十七章云。又诸菩萨。过去现在一切误失。一切违犯。以净调柔爱乐随顺所学戒心。想对十方佛世尊前。至诚发露悔往修来。亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯。少用功力。一切业障。皆得解脱。学集论云。梦中虚空藏菩萨前行忏悔法。最为殊胜。谓诸菩萨。於轻重罪悉应悔除。此如优婆离所问经云。舍利子。菩萨所犯重罪有二。何等为二。一者瞋相应犯。二者痴相应犯。乃至舍利子。若有菩萨。初犯重罪。应对於十补特伽罗。以质直心。殷重悔除。复有重罪。应对於五补特伽罗。殷重悔除。舍利子。执女人手。非理相顾。无义利心。应对一二补特伽罗。发露悔除。若菩萨犯五无间罪。由女人所生罪。由手所生罪。由童子所生罪。犯塔。犯僧。及犯余罪。即应向於三十五佛。昼夜独处。殷重悔除。然优波离请问经本经译云。初犯重。罪。应对十众。以质直心。殷重悔除。此说甚当。谓如前说二重罪。中。初瞋相应犯。应对十众前忏悔故。又本经云。复有重。罪。应对五众。而行悔除。谓第二重罪。痴相应犯故。本经又云。执女人手所犯重罪。应对五众。发露悔除。此译未当。以与学集论中所说。应对一二补特伽罗发露悔除之语不合。亦与经说贪相应犯其罪尚轻之义相违故。又旧译学集论谓。执女人手等三重罪。应对一二补特伽罗而行悔除。说此三罪。名为重罪。在新译中。说为轻罪。当知较确。又本经中未有无义利心罪文。当系语缺。以学集论皆有之故。又瞋相应。说名重罪。无义利心。说名轻罪。亦不相违。谓由无义利心。仅起侵犯意乐。实无损害心故。又五无间。说名重罪。当向三十五佛昼夜悔除。谓虽仅对补特伽罗三悔所犯。於还出轨。仍不能净苦异熟故。

    入菩萨行论云。

    昼夜各三次。　　读诵三聚经。

    依佛菩提心。　　灭除余违犯。

    如是还出方便。谓於根本罪外诸罪。或由有念所造罪外。所余忘念不正知等所犯诸罪。应当读诵三聚忏经。依诸佛力。及菩提心。悉令灭除。智慧生云。言三聚者。谓是忏悔。随喜。回向。当知是名悔罪方便。又善天谓。佛菩提心。是所依力。谓皈依佛。发菩提心。菩萨学处虽无有量。此还出法。特为重要。谓於有念所作罪外。余诸违犯。悉能净故。

    虽复忏悔往昔所犯。若无防护当来终不重犯之心。亦难清净。如慈氏狮子吼经云。慈氏。後五百岁。正法衰微。颇有自称我是菩萨。彼等不护身语意业。多犯重罪。多行恶业。唯念悔除。便得清净。於当来时。不善防护。或虽防护。而不正护。慈氏。我为净除往昔所造诸恶业故。乃为宣说三聚法门。世人无知。贪造众罪。既造罪已。唯念悔除便得清净。不护当来。如是犯已还出方便。是净尸罗极重要支。广如诸菩萨论所说。

    四者说贪是轻罪密意。谓世尊说。凡诸菩萨多分是由瞋所起犯。非贪所起。当知此中所说密意。谓诸菩萨。爱诸有情怜诸有情增上力故。凡有所作。一切皆是菩萨所作。非作所作。可得成犯。若诸菩萨。憎诸有情。不能修行自他利行。作非菩萨所应作事。作不应作。可得成犯。大乘庄严经论云。

    由利有情故。　　起贪不名罪

    瞋则与彼违。　　恒欲损他故。

    优波离所问经云。若诸菩萨。修行大乘。於恒沙刼。贪心相应而犯戒者。其罪尚轻。若一瞋心而犯於戒。其罪甚重。何以故。因贪犯戒。摄受众生。因瞋犯戒。弃舍众生。优波离。所有诸结能摄众生。菩萨於此不应生畏。所有诸结能舍众生。菩萨於此应生怖畏。以是义故。大乘之人。因贪犯戒。我说是人不名为犯。此中义趣。或难领解。寂天菩萨释其密义如学集论云。是义云何。谓能摄护一切有情。如前已分别说。谓如前说光明梵志。於利有情。许开贪欲。如是现行。与贪相应。说名无犯。非谓菩萨一切时中。可贪欲故。如经前说因贪犯戒摄受众生故。以何等身与贪相应不名为犯。学集论云。经所云者。谓有增上意乐。与悲悯心。与贪相应。不名为犯。如前经云。优波离。若诸菩萨无善方便。贪相应犯便生怖畏。瞋相应犯不生怖畏。若诸菩萨有善方便。贪相应犯不生怖畏。瞋相应犯生大怖畏。善方便者。谓是具足悲智二心。不舍众生。谓应坚固大菩提心。大悲为本。成就通达诸法实相胜智慧力。故於贪瞋。分别说有犯不犯者。谓若贪中无有慈心。与瞋所犯。当知同等。又若贪中具有慈心。与瞋所犯。当知非等。诸有智者。不应启疑。非谓菩萨一切时中。所起贪心皆无违犯。应如学集论中所说。见於有情有大义利。於诸有情起慈愍心。虽贪相应。不名为犯。问。非无义利。与瞋相应。起诸忿恼。有犯无犯。答。应分别说。若开许瞋。习气增上。则坏悲心。即名为犯。若坏悲心。断根本故。後当广说。纵为利益一切有情。然由菩萨坏悲心故。即永坏失有情义利。故不开许。又菩萨身。如功德女。由贪爱难提迦菩萨增上力故。死生天上。若瞋菩萨。则如颂云。

    佛说如起恶心量。　　尔许刼住那落迦。

    故不相等。如学集论所释贪心无犯等义。菩萨地中所示密意当知亦尔。五者分别下中上品诸罪。谓如摄毗奈耶事摩怛理迦所说。由五因缘当知所犯成下中上三品差别。何等为五。一由自性故。二由毁他故。三由意乐故。四由事故。五由积集故。一由自性者。谓他胜罪聚是上品罪。众余罪聚是中品罪。所余罪聚是下品罪。复有差别。谓他胜众余是重品罪。陨坠别悔是中品罪。恶作罪聚是轻品罪。二由毁犯者。谓无知故及放逸故所犯众罪。是下品罪。烦恼盛故所犯众罪。是中品罪。由轻慢故所犯众罪是上品罪。三由意乐者。谓由下品贪瞋痴缠所犯众罪。是下品罪。若由中品。是中品罪。若由上品。是上品罪。四由事者。谓虽现行相似意乐。而由是事非一类故。应知所犯成下中上三品差别。如以瞋缠。於旁生趣所有众生故思杀害。生陨坠罪。或於其人或人形状非父非母故思杀害。生他胜罪。非无间罪。即以如是相似瞋缠。於人父母故思杀害。生他胜罪及无间罪。五由积集者。谓如有一。或犯一罪。不能如法速疾悔除。或二或三乃至或五。如是应知。由积集故。成下品罪。从此以後。或犯十罪。或犯二十。或犯三十。乃至或犯可了知数罪。不能如法速疾悔除。如是应知。由积集故。成中品罪。若所犯罪。其数无量不可了知。如是应知。由积集故。成上品罪。此中由自性故。及由事故。不相等同。余三皆等。又彼略由四因缘故犯所犯罪。一无知故。二放逸故。三烦恼盛故。四轻慢故。谓若有一。於所犯罪。不审听闻。不善领悟。无有觉慧。无所知故。於其所犯。起无犯想。而犯众罪。是名由无知故犯所犯罪。又若有一。於所犯罪。虽有觉慧。亦有所知。而住忘念住不正知。由彼如是不住念故。而犯众罪。是名由放逸故犯所犯罪。又若有一。於其所犯。虽有觉慧。亦有所知。而彼本性贪瞋痴等极为猛利。彼由猛利贪瞋痴故。虽知是事所不应为。烦恼缠逼。不自在故。而犯众罪。是名由烦恼盛犯所犯罪。又若有一。於所犯罪。虽有觉慧。亦有所知。而彼信解极为下劣。无有强盛宿善因行。由其信解极下劣故。於沙门性於般涅盘。无有顾念。於佛法僧无敬无惮。无有羞耻。不乐所学。由轻蔑故。随其所欲。广犯众罪。是名由轻慢故犯所犯罪。当知此中无知放逸所犯众罪。是不染污。由烦恼盛及以轻慢所犯众罪。则是染污。云何对治。谓有四法。一者依止觉慧。二者正念正知。三者精勤对治烦恼炽盛。四者有惭愧心。恭敬上师。尊重所学。

    六者住安乐因。谓诸菩萨。依止一切自毗奈耶。勤学所学。便得成就三种圆满安乐而住。一者加行圆满。谓诸菩萨。初於净戒行无缺。犯。於身语意清净现行。次於所学尊重恭敬。住不放逸。不数毁犯。後时设或有所毁犯。悔露自恶。由是自见清净无犯。昼夜欢喜。安乐而住。二者意乐圆满。谓诸菩萨。为法出家。不为活命。求大菩提。非为不求。为求沙门。为求涅盘。非为不求。如是求者。唯於善法。发勤精进。不住懈怠下劣精进。不杂众多恶不善法。由此能引无诸杂染安乐而住。不善法者。谓是法能合於现法多生杂染引招後有。言杂染者。能恼身心有诸炽然。言後有者。能感恶趣众苦异熟。当来长夜生老病死。沙门果者。谓十地中三学行位。言涅盘者。无住涅盘。最胜子云。沙门涅盘。皆是加行所引之果。三者宿因圆满。谓诸菩萨。昔余生中。行施修善。故於今世。种种衣服饮食卧具病缘医药资身什物自无匮乏。复能於他广行惠施。永离贫匮。安乐而住。如是菩萨依毗奈耶勤学所学。成就如是三种圆满安乐而住。与此相违。当知成就三种衰损危苦而住。

    如是略诠自性。广说一切。宣说菩萨若在家品若出家品一切戒已。自斯以後。即於如是一切戒中。分出所余难行戒等差别之相。应当了知。

    三者论彼差别。此复有七。谓由难行戒。乃至清净戒。初说难行戒。此略有三。若诸菩萨。现在具足大财自在有增上力。弃舍如是大财自。在。受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。言大财者。当有四种。一者自身受用圆满。二者多诸助伴亲爱共同受用。三者广有仆使受用。四者饮食丰饶。於此加列长寿受用。即名五福。大自在者。谓所言说有大威力。如欲自在。有疏更以自在增上。分说为二。又诸菩萨。虽遭急难乃至失命。於所受戒尚无少缺。何况全犯。是名菩萨第二难行戒。又诸菩萨。受净戒已。如是如是。徧於一切行住作意。恒常安住正念正知五不放逸。乃至命终。於所受戒无有误失。尚不犯轻。何况犯重。是名菩萨第三难行戒。如是三种难行戒。余疏有说。初是难受。次是难护。後难究竟。德光则谓。唯分难受难护二类。初是难受。後二并是难护之戒。是说为当。谓後二中。初难护者。依诸逆缘。乃至命难。於所受戒。守护不犯。後难护者。一切时中。於所受戒。乃至轻罪。守护不犯。如是三戒。虽於现生不能正学。亦应发愿。依觉慧力。於余生中。如是修学。次说一切门戒。当知此戒略有四种。一者正受戒。谓正加行。受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。二者本性戒。谓诸菩萨。不待思察正愿正行便能觉知自具六种波罗密相。住种姓位。本性仁贤。於相续中身语二业恒清净转。三者串习戒。谓诸菩萨。昔余生中。曾串修习如先所说三种净戒。由宿因力所住持故。於现在世一切恶法。不乐现行。深心厌离。乐修善行。於善行中深心欣慕。四者方便相应戒。谓诸菩萨。依四摄事调伏方便。於诸有情身语善业。恒相续转。如是四戒。是能趣入一切戒门。故名一切门戒。言四摄者。一者布施。谓是财摄。二者爱语。谓摄受已。於取舍处施以教授。三者利行。於所说义劝令修行。四者同事。如劝他行。自亦如是共彼安住。

    三说善士戒。当知此戒略有五种。一者自具尸罗。二者於恒常人劝他受戒。三者於憎戒者赞戒功德。息他嫌恨。四者见同法者於戒正行。深心欢喜。离诸嫉妬。五者设有毁犯如法悔除。如是五者。於他能舍无义无利。成满义利。具善士业。故名善士戒。初後二戒。能引自利。後三种戒。能引利他。

    四说一切种戒。当知此戒以要言之。六种七种总十三种。言六种者。一广博戒。住持圆满。广摄一切所学处故。得果圆满。回向大菩提故。二无罪戒。远离躭着欲行边故。离染污乐。三随顺欢喜处戒。远离自苦疲劳边故。离无义苦。五坚固戒。由不顾诸利养恭敬。一切利养恭敬不能伏故。不复夺故。由自修道已得坚固。他来论者不能伏故。不能夺故。由能安住悉断所断。本随烦恼不能伏故。不能夺故。诸疏有云。不舍自学。精研外道。故他来论。不能伏夺。不舍所学。具如恒常戒中所说。非此戒义。六尸罗庄严具相应戒。如声闻地所说沙门庄严十七种。应知其相。声闻地嗢柁南曰。

    正信。而无谄。　　少病。精进。慧。　　具少欲。喜足。　　易养。及易满。

    杜多德。端严。　　知量。善士法。　　具聪慧者相。　　忍。柔和。贤善。

    言七种者。一止息戒。谓应正受远离一切不应作事。如杀生等诸恶行故。二转作戒。一向修学所应作事。摄诸善法故。饶益有情故。三防护戒。恒不放逸。随护止息转作戒故。如是三戒。由性分别。四大士相异熟戒。谓能成就於诸地中所起妙相。五增上心异熟戒。谓能成就菩萨无量胜三摩地。六可爱趣异熟戒。谓能成就人天之身。七利有情异熟戒。谓能成就利有情果。如是四戒。由果分别。德光论师云。此四戒中。初一是摄善法戒。二三两戒是律仪戒。後是饶益有情戒。德光论师又云。言六种者。由德分别。言七种者。由性分别及果分别。

    五说遂求戒。当知此戒略有八种。谓诸菩萨自谛思维。自不希求现行断命等八加害。若离彼八。是所希求。他若相违。而现行者。我求不遂。我意不悦。如我希求。他亦如是。菩萨如是审思惟已。乃至命难。亦不於他现行八种所不遂求不悦意事。云何八种所不遂求不悦意事。谓现行断命。不与而取。秽欲邪行。虚妄。离间。麤恶。绮语手块杖等诸非爱触。与此相违。长寿。丰财。妻室良淑。无诸欺诳。眷属和好。闻优美言。有义利语。诸可爱触。是名八种所遂求事所悦意事。如是遣除八不遂求。引发八种所遂求事。说名菩萨遂求戒。

    六说此世他世乐戒。当知此戒。以要言之。四种五种。总有九种。言四种者。一者於诸有情造作苦因应遮止处。而正遮止。二者於诸有情未作乐因应开许处。而正开许。令诸有情造彼乐因。三者有诸有情。於开遮处能正修行。应摄受者。正摄受之。四者有诸有情。於开遮处作颠倒行。应调伏者。正调伏之。如是菩萨自身於此。身语二业常清净转。言五种者。谓除尸罗。所余施忍精进静虑般若波罗密多俱行净戒。如是菩萨所有净戒。能令自他现法後法皆得安乐。是故说名菩萨此世他世乐戒。

    七说清净戒。当知此戒。略有十种。谓诸菩萨。唯为修道沙门之果。及为究竟三菩提果而受净戒。非为避脱王等逼迫。非为活命而受尸罗。是名初善受戒。又诸菩萨。於诸学处有违犯时。远离所有微薄悔愧。是名不太沉戒。微薄悔愧。即是太沉。远离彼者。生大悔愧。声闻地云。云何名为太极沉下。谓如有一。性无羞耻。恶作羸劣。为性慢缓。於诸学处所作缓慢。如是名为太极沉下。是故远离微薄悔愧。当知即生极大惭愧。有说。若无微薄悔愧。是不太沉。当知此是颠倒之说。又诸菩萨。於佛非制非可悔处。远离愧悔。是名不太举戒。谓於非处生愧悔者。是太举故。故应远离。又诸菩萨。於睡眠乐倚乐卧乐。不生躭着。昼夜无间勤修善品。是名离懈怠戒。又诸菩萨。修习如前所说五支不放逸故。是名离诸放逸所摄受戒。又诸菩萨。远离利养恭敬贪故。不愿生天。而自要期修梵行故。是名正愿戒。又诸菩萨。於行住等所有威仪。於披法衣所作众事。修念诵等善品加行。不违世法毗奈耶法。妙善圆满。如法身语正现行故。是名轨则具足所摄受戒。又诸菩萨。离矫诈等五种邪命所有过失。是名净命具足所摄受戒。又诸菩萨。如应远离贪着受用。以法非法从他求取衣服饮食诸卧具等。所有一切不见过患欲乐边际。又应远离修自苦行。或卧荆刺灰尘等中。或三入火。或三入水。自取煎逼受极苦楚。所有一切自苦边际。是名离二边戒。又诸菩萨。远离一切外道见故。是名永出离戒。又诸菩萨。於一切时有惭愧心。於先受学佛所制处无缺减故。於诸根本无破坏故。是名於先所受无损失戒。如是广说有十一戒。当知略说。唯十种戒。最胜子云。远离如是二种过故。如佛所制正修学故。便得清净。谓於所学不勤修学。太沉之过。及非制处而生悔愧。太举之过。同应远离。故合不太沈举为一。又德光云。於意乐中。有二种过。一受戒时恶受意乐。二守护时太沉太举。亦合彼二以为一戒。萨穆札疏云。於先所受无损失戒。当是总结前十而说。上来诸说。皆不应理。无着菩萨於声闻地宣说十种亏损因缘。合说放逸懈怠所摄。摄二为一。与彼相违。故不放逸与无懈怠。亦应合一。当知此是本论密意。谓如声闻地云。云何十种亏损因缘。一者最初恶受尸罗律仪。二者太极沉下。三者太极浮散。四者放逸懈怠所摄。五者发起邪愿。六者轨则亏损所摄。七者净命亏损所摄。八者堕在二边。九者不能出离。十者所受失坏。若由远离如是十种亏损因缘。当知说名尸罗圆满尸罗清净。

    四者言戒胜利。此复有二。一者究竟胜利。谓是菩萨大尸罗藏。能生究竟大菩提果。由依此故。菩萨净戒波罗密多得圆满已。现证无上正等菩提。大尸罗藏。谓是广大福德资粮。亦名广大无量圆满净戒。二者现法胜利。谓诸菩萨依此尸罗正勤修习。乃至未证无上菩提。亦能获得五种胜利。一者如前所说常为诸佛护念。二者将舍命时。住大欢喜。三者身坏已後。在在所生。常与净戒若等若增诸菩萨众。为其同分。为同法侣。为善知识。四者於现法中成就无量大功德藏。能满净戒波罗密多。五者於後法中。常得成就自性净戒。戒成其性。此中第二胜利。如最胜子等释云。由自思惟。後世能遇诸佛菩萨。超脱死畏。住大欢喜。又萨穆札疏云。由二因缘。住大欢喜。一如前说。二谓成就无量善根。离恶趣畏。五种胜利。如其次第如德光疏谓是五果。即增上果。离系果。异熟果。士用果。等流果。离系果者。谓由正愿。伏除恶行。离忧恼系。寂天菩萨意谓。初一胜利。是通现後二世所有胜利。谓住戒时。诸佛菩萨便护念彼如子如弟。令彼善法增长不失。二四两种。是现法胜利。谓舍命时。见能生起胜善妙趣。离恶趣畏。住大欢喜。此亦如入菩萨行论云。

    应持菩提心。　　度尽有情界。　　正持彼心故。

    假令於尔时。  　眠睡或放逸。　　然彼福德力。　　恒广如虚空。

    谓於如是一一时中。恒能增长无量功德资粮聚故。三五两种。是後法胜利。谓善知识之所摄受。在在所生。不失净戒。云何在在所生不失净戒。如摩诃迦叶经云。由能断除四种善法。终不退失菩提之心。三摩地大教王经云。

    如数观察人。　　於彼觉知故。

    能令心於彼。　　如是如是住。

    若能数数作意思惟。由是自心乃能专注。由见如是无上胜利。诸有智者。应当从受菩萨净戒。精勤修学。

    五者摄集戒相。如是如上所说一切自性戒等九种尸罗。当知三种净戒所摄。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。最胜子萨穆札疏并云。如是九种。一一尸罗。当知皆是三种净戒所摄。

    六者说戒行业。云何菩萨净戒。定为三种。答。菩萨所作。以要言之。略有三事。谓於现法无染乐住安住其心。自身无倦成熟佛法。及能成熟一切有情。如其次第。是律仪戒摄善法戒饶益有情戒之所作事。是故由能止息恶作。勤修律仪戒。便能摄心缘住善法。若或未能摄心缘善。则余二戒便失所依。故如前引摄决择分所云。於律仪戒。应先爱护。此律仪戒。即是七种别解脱戒。即是佛教根本别解脱戒。故诸菩萨。於自所受净律仪戒。应勤修学。二大法辙。同一密意。复次。余二戒中。先应勤修摄善法戒。以自成熟。自未成熟能成熟他。无有是处。如是菩萨唯有尔所菩萨净戒。谓有九种。或有三种。唯有尔所净戒胜利。谓有六种。唯有尔所净戒所作。谓有三种。一者现法乐住安住其心。二者身心无倦成熟佛法。三者成熟有情。除此自性净戒。净戒胜利。净戒所作三事。更无有上亦无有增。谓无不於此中摄故。过去菩萨求大菩提已於中学。未来菩萨求大菩提当於中学。普於十方无边无际诸世界中现在菩萨求大菩提今於中学。是谓三世一切菩萨悉於是学。非谓有诸菩萨应於是学。或余菩萨不於是学。是名菩萨如理修习於诸佛道第一之道。於此道中不应迟疑。应勤修学。

    当知此是戒波罗密修学方便。又诸菩萨复应於余五波罗密。及四摄等修学之法。悉当了知。至心修学。纵於现时於余学处。不能修学。不名为失。然为护持自所学处。於余学处一切时中不应弃舍。

    如是初行大乘菩萨首所应学菩萨戒品。若据全文一一疏释。或将太繁。故於今此略摄其义。谨依菩萨地两疏。戒品二释。学集论。入菩萨行论疏。并余说戒清净疏论。及诸契经。於此受戒护戒还净方便。诸疑难处。广为抉择论议如是。

    诸有趣求正觉者。　　应依大乘入正道。　　广发大乘愿行心。　　如所愿誓善受持。

    修学一切菩萨行。　　此外更无正觉道。　　佛菩萨未开许故。　　或说密乘及显乘。

    开遮不同各异趣。　　遂多误解起慢见。　　当知此是下劣人。　　弃舍大乘妙善道。

    是故若趣金刚乘。　　应依清净契经义。　　弥勒无着龙树等。　　所说发心及受戒。

    修习六度以为基。　　次乃进学金刚乘。　　此为圆满大乘道。　　舍此余非真乐故。

    佛菩萨行第一道。　　清净菩萨戒行相。　　此於圣教及正理。　　徵引不违非自臆。

    谨依如来密意趣。　　以显了言为训释。　　愿以所有恭敬力。　　恒时祈请妙吉祥。

    大乘道深我智浅。　　常惧文义有疏失。　　我今悔愿圣智前。　　仰请悲愍垂证正。

    今时佛教渐衰微。　　大乘正道更寥寂。　　为令圣教久住故。　　愿此精勤所修善。

    普令一切有情界。　　一一乐趣真实道。　　由见正道圆满故。　　如是精进勤修行。

    复愿我於一切生。　　常蒙妙吉祥加护。　　如理通达胜乘法。　　荷度有情弘圣教。

    (菩提正道菩萨戒论)

    後序

    将游觉海。先牢戒船。欲趣宝城。前饬行足。防邪检失。则魔恶不生。敦善励行。则德慧滋长。止持。则诸恶勿作。作持。则众善奉行。自度。则上契菩提。利他。则下济羣品。然则菩萨行道。盖无外乎戒矣。夫戒。有人天所持。则五戒十善是也。有二乘所持。则五种出家律仪是也。有菩萨所持。则三种毘奈耶聚是也。焕乎菩萨戒藏。律仪。则摄人天二乘七种别解脱戒。善法。则摄六度善品。饶益有情。则摄四摄学处。括亿善而斯尽。该万行而靡遗。诚显密两乘之津要。福智二严之行檝也。乃有愚人。未了斯义。或则大乘自许。而取舍盲然。或则语诵徒持。而净行弛失。或谓密乘行道。不须显修。或虽愿乐大乘。而不住戒。如是彼彼。悉迷正道。身若狂象。心类腾猿。开恶趣之原。杜归真之路。岂复识超世之圣道。晓湼盘之通途。不有圣觉。其孰拯斯溺乎。由是我宗喀巴大士。心焉愍之。为造斯论。以解其惑。开戒德之妙门。示菩提之正道。辨尸罗之性相。柝罪犯之粗微。明两乘之共由。论二利之所在。略广宣释。理无不尽。文精义博。旨正言明。洵可谓度有海之戒舟。翦稠林之慧剑矣。本会集弘明之众愿。谋利济之加行。仰藏卫之法隆。以传译为先务。慨夫正道寥寂。净律久弛。愿译斯论。以昭来学。由是住心居士。传度其文。大德荣尊。证允其义。二美既并。功德斯圆。用付梓人。广其传布。同法缁素。其善奉持。勖励躬行。令法久住焉。

    乙亥年夏五月段祺瑞谨识於沪上菩提学会

    後序

    近时中土之言戒学者。不曰宗南山。即曰宗宝华。夫南山宝华。宗昙无德者也。故其详於四分。而遗於瑜伽等之大乘增上戒学也宜矣。虽自来时俗相讼。皆三坛同禀。然其赖以圆具者。亦不过梵网一经而已。梵网经自什师诵出而後。诸大德争相训释。遵行颇遍。迩来藏卫扶桑诸学者。疑为臆造。国人从而和之者。亦不乏其徒。今姑置真伪於不论。但综核轻重之文。其不能尽大乘之制教也。彰彰明甚。虽然。此不足为南山病。亦不足为什师病也。何者。盖南山作羯磨行事等疏时。而奘师之瑜伽诸本。尚未译成。既无圣言。何可准凭。宝华固祖述南山者也。什师亦随忆而诵者也。乌足病哉。乌足病哉。今观夫宗喀巴大师菩提正道菩萨戒论出。而瑜伽学集等所陈戒相。又觉未足。而後知戒海无涯。固不可以江河限。亦不可遽以江河拒也。顷者住心居士汤君。膺菩提学会之请。新译此论。嘉惠後学。汤君以入世将军之身。作出世丈夫之事。该通显密。淹贯声明。对於藏典。尤所深闲。其所翻译。当为详要。斯举岂独戒法之幸。抑亦此土未来祖师之神通乘也。书成。问序於余。余恐後世持南山之说者。将以限量心。固封而不知习。又恐读斯论者。以限量心。轻讥南山之陋。故特举而出之。使持戒修行之士。泯限量之习。速求多闻。屏部类之诤。勿轻小善。共依别解脱。永舍他胜处。乃不负宗喀巴大师造论之悲心。而以副菩提学会翻译之弘愿也。至於此论内容之殊胜。翻译之缘起。与夫校勘助译之姓氏。已於他序见之。不复赘述。

    丙子孟春师奘沙门密林书於即入居

    後序

    曩者映光居北平时。得与住心居士。依止吾辛上师。于秘藏院。蒙授以无上秘乘。生起圆满二种次第。希有甚深微妙之法。遂益解菩萨万行。需以戒学为本。固无间於显秘也。师开示时。恒谓宗喀巴大师所着之菩提正道菩萨戒论。阐明戒相。至为详尽。惜乎中土未有译本。适班禅师佛。於北平杭州传授时轮大法时。谆谆以创立学会。翻译中土未有之经论相付嘱。乃於甲戌仲夏。由法门同愿。创菩提学会于沪上。当时众意。咸主先设译经处。专事传译以广宣扬。遂经第二次常会。公推同学汤君住心主任其事。依北平嵩祝寺刊藏文本菩萨戒论译为华言。公诸同愿。盖此论者。正依瑜伽戒品。旁据学集入行等论。开示净戒得舍持犯性相种类。罄无不尽。藏卫学人。靡不宗式。映光亦尝躬预译会。深悉译经之难。每见一字一义。反复推寻。遇有难解之处。则就正于本会导师荣增上师。与其役者。有高观如吴剑君两居士。于乙亥孟夏终其文义。付诸梓人。夫菩萨发心。行菩萨行。由住律仪戒。善护律仪戒故。身语意业。远离污染。成极清净。由住摄善法戒。善护摄善法戒故。善能成就一切善法。成满大智。由住饶益有情戒。善护饶益有情戒故。善能成熟一切有情。成满大悲。若诸菩萨。具足如是菩萨戒藏。便能圆成无上菩提。今以斯论。广彼戒德。利诸净行。普愿有情。皆成正觉。

    乙亥年夏五月临海屈映光谨跋

    後序

    菩萨戒者。乃万行之统纲。众德之渊滙。入觉地者之由梯。圆果海者之正道也。粤自大觉应世。法泽周流。开自利利他之门。阐显说密示之教。阶众生于十地。出羣有于三途。虽方便多门而罔不以戒学为津梁。尸罗为度品。众行修。而诸恶息。自成熟。而饶益他。至哉戒度。菩萨行地甯有外於是乎。慨兹末季法衰。净律失讲。止作佚其正轨。修奉乖於行仪。欲度苦流。未严戒德。如彼狂象。坠入歧途。道之不明。菩萨之忧也。维我上师。圣宗喀巴。挺高悟于叔世。拔英规於季俗。出自甘宁。入于藏卫。渊识遐鉴。探深研机。宏畅真乘。光显正法。开三士之达道。彰两教之幽蕴。尔乃通其夷路。扇扬戒风。宪章戒品。造兹释论。统万善于三聚。包亿度于九种。所舍。则一十八之他胜。四十五之违犯。所取。则七众别解脱。六度四摄之学处。又复兼摄瑜伽学集之义。融合龙树无着之趣。广依诸经论疏之说。以阐菩萨所受之戒。与夫受戒所依轨法。乃至防护净戒之相。显密二乘舍此非道。三世菩萨悉于中学。斯诚度世之慈航。出离之妙品也。芗铭曩于故都学法时。闻之吾师辛上师云。斯论文旨幽深义理精允。藏土缁素。凡预学流。无间显密。莫不于此研寻传习。以为依式。兹以菩提学会应缘成立。业在弘传。爰以斯论。徵之众愿。拟付宜译。询谋佥同。由是乃于甲戌年秋八月设立译经处。公命芗铭主任其事。谨据藏文。

    北平嵩祝寺刊行之本。依文翻译。遇有难义。就正于菩提学会导师荣增上师。而经吴剑君为之传语。复得高观如君。助理文辞。以翌年乙亥夏四月终其文义。芗铭譾陋。不克窥见甚深难思之义。恐所译述。有失真实。愿我佛门诸德。匡其不逮。正其未明。又愿师佛法僧。证诚加护。广兹妙法。普及羣伦。乘此戒舟。趣诸佛地云尔。