冠导阿毗达磨俱舍论卷第三十

天授名。愚夫於中执为一体。为自相续异处生因。异处生名行。因即名行者。依此理说天授能行。如焰及声异处相续。世依此说焰声能行。如是天授身能为识因故。世间亦谓天授能了。然诸圣者为顺世间言说理故。亦作是说。经说诸识能了所缘。识於所缘为何所作。都无所作但似境生。如果酬因。虽无所作而似因起说名酬因。如是识生虽无所作而似境故说名了境。如何似境。谓带彼相。是故诸识虽亦托根生不名了根。但名为了境。或识於境相续生时。前识为因引後识起说识能了亦无有失。世间於因说作者故。如世间说锺鼓能鸣。或如灯能行识能了亦尔。为依何理说灯能行。焰相续中假立灯号。灯於异处相续生时。说为灯行。无别行者。如是心相续假立识名。於异境生时说名能了。或如色有色生色住。此中无别有生住者。说识能了理亦应然。若後识生从识非我。何缘後识不恒似前。及不定次生如芽茎叶等。有为皆有住异相故。谓诸有为自性法尔微细相续後必异前。若异此者纵意入定。身心相续相似而生。後念与初无差别故。不应最後念自然从定出。诸心相续亦有定次。若此心次彼心应生。於此心後彼必生故。亦有少分行相等心方能相生。种姓别故。如女心无间起严污身心。或起彼夫彼子心等。後时从此诸心相续转变差别还生女心。如是女心於後所起严污心等有生功能。异此无功能。由种姓别故。女心无间容起多心。然多心中若先数起。明了近起。先起非余。由如是心修力强故。唯除将起位身外缘差别。诸有修力最强盛者。宁不恒时生於自果。由此心有住异相故。此住异相於别修果相续生中最随顺故。诸心品类次第相生因缘方隅我已略说。委悉了达唯在世尊。一切法中智自在故。依如是义故。有颂言。

    於一孔雀轮    一切种因相

    非余智境界    唯一切智知

    色差别因尚为难了。况心心所诸无色法因缘差别可易了知。一类外道作如是执。诸心生时皆从於我。前之二难於彼最切。若诸心生皆从我者。何缘後识不恒似前。及不定次生如芽茎叶等。若谓由待意合差别有异识生理定不然。我与余合非极成故。又二物合有分限故。谓彼自类释合相言非至为先後至名合。我与意合应有分限。意移转故我应移转。或应与意俱有坏灭。若谓一分合理定不然。於一我体中无别分故。设许有合我体既常。意无别异。合宁有别。若待别觉为难亦同。谓觉因何得有差别。若待行别我意合者则应但心待行差别能生异识。何用我为。我於识心却无有用。而言诸识皆从我生。如药事成能除痼痾诳医矫说普莎诃言。若谓此二由我故有此但有言无理为证。若谓此二我为所依如谁与谁为所依义。非心与行如画如果我为能持如壁如器。如是便有更相碍失。及有或时别住失故。非如壁器我为彼依。若尔如何。此但如地能为香等四物所依。彼如是言证成无我。故我於此深生喜慰。如世间地不离香等。我亦应尔。非离心行。谁能了地离於香等。但於香等聚集差别。世俗流布立以地名。我亦应然。但於心等诸蕴差别。假立我名。若离香等无别有地如何说言地有香等。为显地体有香等别。故即於地说有香等。令他了达是此非余。如世间言木像身等。又若有我待行差别。何不俱时生一切智。若时此行功用最强。此能遮余令不生果。宁从强者果不恒生。答此如前修力道理许行非常渐变异故。若尔计我则为唐捐。行力念心差别生故。彼行此修体无异故。必定应信我体实有以有念等德句义故。德必依止实句义故。念等依余理不成故。此证非理。不极成故。谓说念等德句义摄体皆非实义不极成。许有别体皆名实故。经说六实物名沙门果故。彼依实我理亦不成。依义如前已遮遣故。由此所立但有虚言。若我实无为何造业。为我当受苦乐果故。我体是何。谓我执境。何名我执境。谓诸蕴相续。云何知然。贪爱彼故。与白等觉同处起故。谓世有言。我白我黑。我老我少。我瘦我肥。现见世间缘白等觉与计我执同处而生。非所计我有此差别。故知我执但缘诸蕴。以身於我有防护恩。故亦於身假说为我。如言臣等即是我身。於有恩中实假说我。而诸我执所取不然。若许缘身亦起我执。宁无我执缘他身起。他与我执不相属故。谓若身若心与我执相属。此我执起缘彼非余。无始时来如是习故。相属谓何。谓因果性。若无我体谁之我执。此前已释。宁复重来。谓我於前已作是说。为依何义说第六声。乃至辩因为果所属。若尔我执以何为因。谓无始来我执熏习。缘自相续有垢染心。我体若无谁有苦乐。若依於此有苦乐生。即说名为此有苦乐。如林有果及树有花。苦乐依何。谓内六处。随其所起说为彼依。若我实无谁能作业谁能受果。作受何义。作谓能作。受谓受者。此但易名。未显其义。辩法相者释此相言。能自在为名为作者。能领业果得受者名。现见世间。於此事业若得自在名为能作。如见天授於浴食行得自在故名浴等者。此中汝等说何天授。若说实我喻不极成。说蕴便非自在作者。业有三种谓身语意。且起身业必依身心。身心各依自因缘转。因缘展转依自因缘。於中无一自在起者。一切有为属因缘故。汝所执我不待因缘亦无所作。故非自在。由此彼说能自在为名作者。相求不可得。然於诸法生因缘中。若有胜用假名作者。非所执我见有少用故定不应名为作者能生身业胜因者何。谓从忆念引生乐欲。乐欲生寻伺。寻伺生勤勇。勤勇生风。风起身业。汝所执我此中何用。故於身业我非作者。语意业起类此应思。我复云何能领业果。若谓於果我能了别。此定不然。我於了别都无有用。於前分别生识因中已遮遣故。若实无我。如何不依诸非情处罪福生长。彼非受等所依止故。唯内六处是彼所依。我非彼依如前已说。若实无我业已灭坏。云何复能生未来果。设有实我业已灭坏。复云何能生未来果。从依止我法非法生。如谁依谁。此前已破。故法非法不应依我。然圣教中不作是说。从已坏业未来果生。若尔从何。从业相续转变差别。如种生果。如世间说果从种生。然果不从已坏种起。亦非从种无间即生。若尔从何。所种相续转变差别果方得生。谓种次生芽茎叶等。花为最後方引果生。若尔何言从种生果。由种展转引起花中生果功能故作是说。若此花内生果功能非种为先所引起者。所生果相应与种别。如是虽言从业生果。而非从彼已坏业生。亦非从业无间生果。但从业相续转变差别生。何名相续转变差别。谓业为先後色心起中无间断名为相续。即此相续後後刹那异前前生名为转变。即此转变於最後时有胜功能无间生果胜余转变故名差别。如有取识正命终时虽带众多感後有业所引熏习。而重近起数习所引明了非余。如有颂言。

    业极重近起    数习先所作

    前前前後熟    轮转於生死

    於此义中有差别者。异熟因所引与异熟果功能。与异熟果已即便谢灭。同类因所引与等流果功能。若染污者对治起时即便谢灭。不染污者般涅盘时方永谢灭。以色心相续尔时永灭故。何缘异熟果。不能招异熟如从种果有别果生。且非譬喻是法皆等。然从种果无别果生。若尔从何。生於後果从後熟变差别所生。谓於後时即前种果遇水土等诸熟变缘。便能引生熟变差别。正生芽位方得种名。未熟变时从当名说。或似种故世说为种。此亦如是。即前异熟遇闻正邪等诸起善恶缘便能引生诸善有漏及诸不善有异熟心。从此引生相续转变展转能引转变差别。从此差别後异熟生。非从余生。故喻同法。或由别法类此可知。如枸橼花涂紫矿汁。相续转变差别为因。後果生时瓤便色赤。从此赤色更不生余。如是应知。从业异熟更不能引余异熟生。前来且随自觉慧境於诸业果略显麤相。其间异类差别功能诸业所熏相续转变至彼彼位彼彼果生。唯佛证知非余境界。依如是义故。有颂曰。

    此业此熏习    至此时与果    一切种定理    离佛无能知

    已善说此净因道    谓佛至言真法性    应舍闇盲诸外执    恶见所为求慧眼

    此涅盘宫一广道    千圣所游无我性    诸佛日言光所照    虽开昧眼不能覩

    於此方隅已略说    为开智者慧毒门    庶各随己力堪能    徧悟所知成胜业

    冠导阿毗达磨俱舍论卷第三十(说一切有部)

    音释

    嗢(乌没切)。

    矫(举夭切妄也)。

    燎(力吊切纵火也)。

    疱(普教切)。

    痼(古慕切久固之疾)。

    枸橼(枸俱羽切橼音缘)。

    瓤(而羊切瓜[尸@羊]也)。

    上来一部三十卷得佛陀萨埵冥护参订勘文毕

    维时明治廿亥三月        真宗    沙门惠灯

    同    沙门春洞