冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十九

    尊者世亲造

    唐三藏法师玄奘奉诏译

    扶桑雒阳比丘旭雅编辑

    分别定品第八之二

    如是已说所依止定。当辩依定所起功德。诸功德中先辩无量。颂曰。

    无量有四种    对治瞋等故    慈悲无瞋性

    喜喜舍无贪    此行相如次    与乐及拔苦

    欣慰有情等    缘欲界有情    喜初二静虑

    余六或五十    不能断诸惑    人起定成三

    论曰。无量有四。一慈二悲三喜四舍。言无量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。此何缘故唯有四种。对治四种多行障故。何谓四障。谓诸瞋害不欣慰欲贪瞋。治此如次建立慈等。不净与舍俱治欲贪。斯有何别。毗婆沙说。欲贪有二。一色二婬。不净与舍如次能治。理实不净能治婬贪。余亲友贪舍能对治。四中初二体是无瞋。理实应言悲是不害。喜即喜受。舍即无贪。若并眷属五蕴为体。若舍无贪性如何能治瞋。此所治瞋贪所引故。理实应用二法为体。此四无量行相别者。云何当令诸有情类得如是乐。如是思惟入慈等至。云何当令诸有情类离如是苦。如是思惟入悲等至。诸有情类得乐离苦岂不快哉。如是思惟入喜等至。诸有情类平等平等无有亲怨。如是思惟入舍等至。此四无量不能令他实得乐等。宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故。或阿世耶无颠倒故。与胜解相应起故。设是颠倒复有何失。若应非善理则不然。此与善根相应起故。若应引恶理亦不然。由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情。能治缘彼瞋等障故。然契经说修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初二静虑。喜受摄故。余定地无。所余三种通依六地。谓四静虑未至中间。或有欲令唯依五地。谓除未至。是容豫德。已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应通依十地。谓欲四本近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前虽说此能治四障而不能令诸惑得断。有漏根本静虑摄故。胜解作意相应起故。徧缘一切有情境故。此加行位制伏瞋等。或此能令已断更远故。前说此能治四障。谓欲未至亦有慈等。似所修成根本无量。由此制伏瞋等障已引断道生能断诸惑。诸惑断已离染位中。方得根本四种无量。於此後位虽遇强缘而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈。谓先思惟自所受乐。或闻说佛菩萨声闻及独觉等所受快乐。便作是念。愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛不能如是平等运心应於有情分为三品。所谓亲友处中怨讐。亲复分三。谓上中下。中品唯一。怨亦分三谓下中上。总成七品。分品别已。先於上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已。於中下亲亦渐次修如是胜解。於亲三品得平等已。次於中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力能於上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退。次於所缘渐修令广。谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界。与乐行相无不徧满。是为修习慈无量成。若於有情乐求德者能修慈定令速疾成。非於有情乐求失者。以断善者有德可录。麟喻独觉有失可取。先福罪果现可见故。修悲喜法准此应知。谓观有情没众苦海。便愿令彼皆得解脱。及想有情得乐离苦。便深欣慰实为乐哉。修舍最初从处中起渐次乃至能於上亲起平等心与处中等。此四无量人起非余。随得一时必成三种。生第三定等唯不成喜故。已辩无量。次辩解脱。颂曰。

    解脱有八种    前三无贪性    二二一一定

    四无色定善    灭受想解脱    微微无间生

    由自地净故    及下无漏出    三境欲可见

    四境类品道    自上苦集灭    非择灭虚空

    论曰。解脱有八。一内有色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解脱身作证具足住。四无色定为次四解脱。灭受想定为第八解脱。八中前三无贪为性。近治贪故。然契经中说想观者。想观增故。三中初二不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱清净相转。作净光鲜行相转故。三并助伴皆五蕴性。初二解脱一一通依初二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故。第三解脱依後静虑。离八灾患心澄净故。余地亦有相似解脱而不建立。非增上故。次四解脱如其次第以四无色定善为性。非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者。如命终心。有说。余时亦有散善。近分解脱道。亦得解脱名。无间不然。以缘下故。彼要背下地方名解脱故。然於余处多分唯说彼根本地名解脱者。以近分中非全分故。第八解脱即灭尽定。彼自性等如先已说。猒背受想而起此故。或总猒背有所缘故。此灭尽定得解脱名。有说。由此解脱定障。微微心後此定现前。前对想心已名微细。此更微细故曰微微。次如是心入灭尽定。从灭定出或起有顶净定心或即能起无所有处无漏心。如是入心唯是有漏。通从有漏无漏心出。八中前三唯以欲界色处为境。有差别者。二境可憎。一境可爱。次四解脱各以自上苦集灭谛及一切地类智品道。彼非择灭及与虚空为所缘境。第三静虑宁无解脱。第三定中无色贪故。自地妙乐所动乱故。行者何缘修净解脱。为欲令心暂欣悦故。前不净观令心沉戚。今修净观策发令欣。或为审知自堪能故。谓前所修不净解脱为成不成。若观净相烦恼不起。彼方成故。由二缘故。诸瑜伽师修解脱等。一为诸惑已断更远。二为於定得胜自在故能引起无诤等德及圣神通。由此便能转变诸事起留舍等种种作用。何故经中第三第八说身作证非余六耶。以於八中此二胜故。於二界中各在边故。已辩解脱。次辩胜处。颂曰。

    胜处有八种    二如初解脱

    次二如第二    後四如第三

    论曰。胜处有八。一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。内无色想观外青黄赤白为四。足前成八。八中初二如初解脱。次二如第二解脱。後四如第三解脱。若尔八胜处何殊三解脱。前修解脱唯能弃背。後修胜处能制所缘。随所乐观惑终不起。已辩胜处。次辩徧处。颂曰。

    徧处有十种    八如净解脱

    後二净无色    缘自地四蕴

    论曰。徧处有十。谓周徧观地水火风青黄赤白及空与识二无边处。於一切处周徧观察无有间隙故名徧处。十中前八如净解脱。谓八自性皆是无贪。若并助伴五蕴为性。依第四静虑缘欲可见色。有余师说。唯风徧处缘所触中风界为境。後二徧处如次空识。二净无色为其自性。各缘自地四蕴为境。应知此中修观行者。从诸解脱入诸胜处。从诸胜处入诸徧处。以後後起胜前前故。此解脱等三门功德。为由何得。依何身起。颂曰。

    灭定如先辩    余皆通二得

    无色依三界    余唯人趣起

    论曰。第八解脱如先已辩。以即是前灭尽定故。余解脱等通由二得。谓由离染及加行得。以有曾习未曾习故。四无色解脱二无色徧处。一一通依三界身起。余唯人起。由教力故。异生及圣皆能现起。诸有生在色无色界起静虑无色。由何等别缘。颂曰。

    二界由因业    能起无色定

    色界起静虑    亦由法尔力

    论曰。生上二界总由三缘。能进引生色无色定。一由因力。谓於先时近及数修为起因故。二由业力。谓先曾造感上地生顺後受业。彼业异熟将起现前。势力能令进起彼定。以若未离下地烦恼必定无容生上地故。三法尔力。谓器世界将欲坏时。下地有情法尔能起上地静虑。以於此位所有善法由法尔力皆增盛故。诸有生在上二界中起无色定。由因业力非法尔力。无云等天不为三灾之所坏故。生在色界起静虑时。由上二缘及法尔力。若生欲界起上定时。一一应知。加由教力。前来分别种种法门。皆为弘持世尊正法。何谓正法。当住几时。颂曰。

    佛正法有二    谓教证为体

    有持说行者    此便住世间

    论曰。世尊正法体有二种。一教二证。教谓契经调伏对法。证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者。佛正教法便住世间。有能依教正修行者。佛正证法便住世间。故随三人住世时量。应知正法住尔所时。圣教总言唯住千载。有释证法唯住千年。教法住时复过於此。此论依摄阿毗达磨。为依何理释对法耶。颂曰。

    迦湿弥罗议理成    我多依彼释对法

    少有贬量为我失    判法正理在牟尼

    论曰。迦湿弥罗国毗婆沙师议阿毗达磨理善成立。我多依彼释对法宗。少有贬量为我过失。判法正理唯在世尊及诸如来大圣弟子。

    大师世眼久已闭    堪为证者多散灭

    不见真理无制人    由鄙寻思乱圣教

    自觉已归胜寂静    持彼教者多随灭

    世无依怙丧众德    无钩制惑随意转

    既知如来正法寿    渐次沦亡如至喉

    是诸烦恼力增时    应求解脱勿放逸

    破执我品第九之一

    越此依余岂无解脱。理必无有。所以者何。虚妄我执所迷乱故。谓此法外诸所执我。非即於蕴相续假立执有真实离蕴我故。由我执力诸烦恼生三有轮回无容解脱。以何为证。知诸我名唯召蕴相续非别因我体。於彼所计离蕴我中无有真实现比量故。谓若我体别有实物如余有法。若无障缘。应现量得如六境意。或比量得如五色根。言五色根比量得者。如世现见。虽有众缘由阙别缘果便非有不阙便有... -->>
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