冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十七

如是三品复各分三。上上品生名至究竟。如是静虑得边际名。此中边名显无越义。胜无越此故名为边。际言为显类义极义。如说四际及实际言。除佛所余一切圣者。所说六种唯加行得。非离染得。非皆得故。唯佛於此亦离染得。诸佛功德初尽智时由离染故一切顿得。後时随欲能引现前。不由加行。以佛世尊於一切法自在转故。已辩前三唯共余圣德。於亦共凡德。且应辩通。颂曰。

    通六谓神境    天眼耳他心    宿住漏尽通

    解脱道慧摄    四俗他心五    漏尽通如力

    五依四静虑    自下地为境    声闻麟喻佛

    二三千无数    未曾由加行    曾修离染得

    念住初三身    他心三余四    天眼耳无记    余四通唯善

    论曰。通有六种。一神境智证通。二天眼智证通。三天耳智证通。四他心智证通。五宿住随念智证通。六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣然其前五异生亦得。依总相说亦共异生。如是六通解脱道摄。慧为自性。如沙门果。解脱道言显出障义。神境等四唯俗智摄。他心通五智摄。谓法类道世俗他心。漏尽通如力说。谓或六或十智。由此已显漏尽智通依一切地缘一切境。前之五通依四静虑。何缘此五不依无色。初三别缘色为境故。修他心通色为门故。修宿住通渐次忆念分位差别方得成故。成时能缘处姓等故。依无色地无如是能。诸有欲修他心通者。先审观己身心二相前後变异展转相随。後复审观他身心相。由此加行渐次得成。成已不观自心诸色。於他心等能如实知。诸有欲修宿住通者。先自审察次前灭心。渐复逆观此生分位前前差别至结生心。乃至能忆知中有前一念名自宿住加行已成。为忆念他加行亦尔。此通初起唯次第知。惯习成时亦能超忆。诸所忆事要曾领受。忆净居者昔曾闻故。从无色殁来生此者。依他相续初起此通。所余亦依自相续起。修神境等前三通时。思轻先声以为加行。成已自在随所应为。故此五通不依无色。又诸无色观减止增。五通必依止观均地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。且如神境随依何地。於自下地行化自在。於上不然。势力劣故。余四亦尔。随其所应。是故无能取无色界他心宿住为二通境。即此五通於世界境作用广狭诸圣不同。谓大声闻麟喻大觉不极作意如次能於一二三千诸世界境。起行化等自在作用。若极作意如次能於二千三千无数世界。如是五通若有殊胜势用猛利从无始来曾未得者由加行得。若曾惯习无胜势用及彼种类由离染得。若起现前皆由加行。佛於一切皆离染得。随欲现前不由加行。六中前三唯身念住。但缘色故。谓神境通缘四外处色香味触。天眼缘色。天耳缘声。若尔何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶行等。非天眼通能知此事。有别胜智是通眷属。依圣身起能如是知。是天眼通力所引故。与通合立死生智名。他心智通三念住摄。谓受心法。缘心等故。宿住漏尽四念住摄。通缘五蕴一切境故。此六通中天眼天耳无记性摄。许此二体是眼耳识相应慧故。若尔宁说依四静虑。随根说故亦无有失。谓所依止眼耳二根由四静虑力所引起即彼地摄故。依四地通依根故说依四言。或此依通无间道说。通无间道依四地故。余之四通性皆是善。若尔何故品类足言通云何谓善慧。彼据多分。或就胜说。如契经说。无学三明。彼於六通以何为性。颂曰。

    第五二六明    治三际愚故

    後真二假说    学有闇非明

    论曰。言三明者。一宿住智证明。二死生智证明。三漏尽智证明。如其次第以无学位摄第五二六通为其自性。六中三种独名明者。如次对治三际愚故。谓宿住智通治前际愚。死生智通治後际愚。漏尽智通治中际愚。此三皆名无学明者。俱在无学身中起故。於中最後容有是真。通无漏故。余二假说。体唯非学非无学故。有学身中有愚闇故。虽有前二不立为明。虽有暂时伏灭愚闇。後还被蔽故不名明。契经说有三种示导。彼於六通以何为体。颂曰。

    第一四六导    教诫导为尊

    定由通所成    引利乐果故

    论曰。三示导者。一神变示导。二记心示导。三教诫示导。如其次第以六通中第一四六为其自性。唯此三种引所化生令初发心最为胜故。或此能引憎背正法及处中者令发心故。能示能导得示导名。又唯此三令於佛法如次归伏信受修行得示导名。余三不尔。於三示导教诫最尊。唯此定由通所成故。定能引他利乐果故。谓前二导呪术亦能。不但由通故非决定。如有呪术名健駄梨持此便能腾空自在。复有呪术名伊刹尼。持此便能知他心念。教诫示导除漏尽通余不能为。故是决定。又前二导有但令他暂时廻心。非引胜果。教诫示导亦定令他引当利益及安乐果。以能如实方便说故。由是教诫最胜非余。神境二言为目何义。颂曰。

    神体谓等持    境二谓行化    行三意势佛    运身胜解通

    化二谓欲色    四二外处性    此各有二种    谓似自他身

    论曰。依毗婆沙所说理趣。神名所目唯胜等持。由此能为神变事故。诸神变事说名为境。此有二种。谓行及化。行复三种。一者运身。谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解。谓极远方作近思惟便能速至。三者意势。谓极远方举心缘时身即能至。此势如意得意势名。於此三中意势唯佛。运身胜解亦通余乘。谓我世尊神通迅速随方远近举心即至。由此世尊作如是说。诸佛境界不可思议。故意势行唯世尊有。胜解兼余圣。运身并异生。化复二种。谓欲色界。若欲界化外四处。除声。若色界化唯二。谓色触。以色界中无香味故。此二界化各有二种。谓属自身他身别故。身在欲界化有四种。在色亦然。故总成八。若生在色作欲界化。如何不有成香味失。如衣严具作而不成。有说。在色唯化二处。化作化事为即是通。不尔。云何。是通之果。此有几种。差别云何。颂曰。

    能化心十四    定果二至五    如所依定得

    从净自生二    化事由自地    语通由自下

    化身与化主    语必俱非佛    先立愿留身

    後起余心语    有死留坚体    余说无留义

    初多心一化    成满此相违    修得无记摄    余得通三性

    论曰。神境通果能变化心力能化生一切化事。此有十四。谓依根本四静虑生有差别故。依初静虑有二化心。一欲界摄。二初静虑。第二静虑有三化心。二种如前。加二静虑。第三有四。第四有五。谓各自下。如理应思诸果化心依自上地必无依下。下地定心不生上果。势力劣故。第二定等果下地化心对初定等果上地化心由依及行亦得名胜。如得静虑化心亦然。果与所依俱时得故。谓从静虑起果化心。此心必无直出观义。谓从净定起初化心。此後後心从自类起。此前前念生自类心。最後化心还生净定。故此从二能生二心。非定果心无记性摄。不还入定有直出义。如从门入还从门出。诸所化事由自地心。无异地化心起余地化故。化所发言通由自下。谓欲初定化所发言。此言必由自地心起。上化起语由初定心。上地自无起表心故。若一化主起多化身。要化主语时诸化身方语。言音诠表一切皆同故。有伽他作如是说。

    一化主语时。诸所化皆语。

    一化主若默。诸所化亦然。

    此但说余佛则不尔。佛诸定力最自在故。与所化语容不俱时。言音所诠亦容有别。发语心起化心既无。应无化身。化如何语。由先愿力留所化身後起余心发语表业。故虽化语二心不俱。而依化身亦得发语。非唯化主命现在时能留化身令久时住。亦有令住至命终後。即如尊者大迦叶波留骨锁身至慈尊世。唯坚实体可得久留。故迦叶波不留肉等。有余师说。愿力留身必无有能令至死後。饮光尊者留骨锁身。由诸天神持令久住。初习业者由多化心方能化生一所化事。习成满者由一化心随欲化生多少化事。如是十四能变化心皆是修得。无记性摄。即是通果无记摄义。余生得等能变化心通善不善无记性摄。如天龙等能变化心。彼亦能为自他身化。於十色处化九除声。理实无能化为根者。然所化境不离根故。言化九处亦无有失。天眼耳言为因何义。颂曰。

    天眼耳谓根    即定地净色

    恒同分无缺    取障细远等

    论曰。此言唯因天眼耳根。即四静虑所生净色。谓缘光声修加行故。依四静虑於眼耳边引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根。见色闻声名天眼耳。如是眼耳何故名天。体即是天。定地摄故。然天眼耳种类有三。一修得天。即如前说。二者生得。谓生天中。三者似天。谓生余趣由胜业等之所引生能远见闻似天眼耳。如藏臣宝菩萨轮王诸龙鬼神及中有等。修得眼耳过现当生恒是同分。以至现在必与识俱能见闻故。处所必具无翳无缺。如生色界一切有情。能随所应取被障隔极细远等诸方色声。故於此中有如是颂。

    肉眼於诸方。被障细远色。无能见功用。天眼见无遗。

    前说化心修余得异。神境等五各有异耶亦有。云何。颂曰。

    神境五修生    呪药业成故    他心修生呪    又加占相成

    三修生业成    除修皆三性    人唯无生得    地狱初能知

    论曰。神境智类总有五种。一修得。二生得。三呪成。四药成。五业成。曼駄多王及中有等诸神境智是业成摄。他心智类总有四种前三如上。加占相成。余三各三。谓修生业。除修所得皆通善等。非定果故不得通名。人中都无生所得者。余皆容有。随其所应本性生念业所成摄。於地狱趣初受生时。唯以生得他心宿住知他心等及过去生。苦受逼已更无知义。若生余趣如应当知。

    冠导阿毗达磨俱舍论卷第二十七(说一切有部)

    音释

    鹰(於京切鸷鸟也)。

    怯(乞恊切畏懦也)。

    髓(息委切骨中脂也)。

    曼(谟官切)。

    勘文者    濑边惠灯

    杉原春洞