冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十

;於见苦已断    余遍行随眠

    及前品已断    余缘此犹系

    论曰。且见道位。苦智已生集智未生。见苦所断诸事已断。见集所断遍行随眠若未永断能缘此者於此犹系。及修道位随何道生。九品事中前品已断。余未断品所有随眠能缘此者於此犹系。断非离系。如是应知。何事有几随眠随增。若随事别答。便费多言论。是故应造略毘婆沙。由此虽劳少少功力。而能越渡大大问流。谓法虽多略为十六种即三界五部及无漏法。能缘彼识名数亦然但应了知何法何识境。易思何事何随眠随增。此中且应知何法何识境。颂曰。

    见苦集修断    若欲界所系    自界三色一

    无漏识所行    色自下各三    上一净识境

    无色通三界    各三净识缘    见灭道所断

    皆增自识行    无漏三界中    後三净识境

    论曰。若欲界系见苦见集修所断法。各五识缘。谓自界三即如前说。及色界一即修所断。无漏第五。皆容缘故。若色界系即前所说三部诸法各八识缘。谓自下三皆如前说。及上界一即修所断。无漏第八。皆容缘故。若无色系即前所说三部诸法各十识缘。谓三界三皆如前说。无漏第十皆容缘故。见灭见道所断诸法。应知一一增自识缘。此复云何。谓欲界系见灭所断为六识缘。五即如前。增见灭断。见道所断为六识缘。五亦如前。增见道断。色无色界见灭道断。随应为九十一识缘。若无漏法为十识缘。谓三界中各後三部。即见灭道修所断识。无漏第十。皆容缘故。为摄前义。复说颂言。

    见苦集修断    欲色无色系    应知如次第    五八十识缘

    见灭道所断    各增自识缘    无漏法应知    能为十识境

    如是了知十六种法为十六识所缘境已。今应思何事何随眠随增。若别疏条恐文烦广。故我於此略示方隅。且有问言。所系事内乐根有几随眠随增。应观乐根总有七种。谓欲界一即修所断。色界五部。无漏第七。一切无漏非诸随眠之所随增。如前已说。此中前六随其所应欲修所断及诸遍行色界一切随眠随增。若有问言。缘乐根识复有几种随眠随增。应观此识总有十二。谓欲界四除见灭断。色界五部。无色界二。即见道谛及修所断。无漏第十二。皆能缘乐根。此随所应欲界四部。色界有为缘。无色界二部。及诸遍行随眠随增。若复有问言。缘缘乐根识复有几种随眠随增。应观此识总有十四。谓前十二更加二种。即无色界见苦集断。如是十四识能缘缘乐根。此随所应欲色如上。无色四部随眠随增。准此方隅余应思择。若心由彼名有随眠。彼於此心定随增不。此不决定。或有随眠。谓与心相应。及缘心未断相应已断则不随增。依此义门应作是说。颂曰。

    有随眠心二    谓有染无染

    有染心通二    无染局随增

    论曰。有随眠心总有二种。有染无染心差别故。於中有染或有随增。谓相应缘随眠未断。相应已断则不随增。仍说有随眠。以恒相应故。若无染者。唯局随增。缘此随眠必未永断。此唯据随增名有随眠故。如上所说十种随眠次第生时。谁前谁後。颂曰。

    无明疑邪身    边见戒见取

    贪慢瞋如次    由前引後生

    论曰。且诸烦恼次第生时。先由无明於谛不了。不欲观苦乃至道谛。由不了故。次引生疑。谓闻二途便怀犹豫。为苦非苦。乃至广说。从此犹豫引邪见生。谓邪闻思生邪决定拨无苦谛乃至广说。由拨无谛引身见生。谓取蕴中拨无苦理。便决定执此是我故。从此身见引边见生。谓依我执断常边故从此边见引生戒取。谓由於我随执一边便计此执为能净故。从戒禁取引见取生。谓计能净已必执为胜故。从此见取次引贪生。谓自见中情深爱故。从此贪後次引慢生。谓自见中深爱着己。情生高举凌懱他故。从此慢後次引生瞋。谓自见中深爱恃己。於他所起违己见中情不能忍必憎嫌故。有余师说。於自见解取舍位中起憎嫌故。见谛所断贪等生时。缘自相续见为境故。如是且依次第起。说越次起者前後无定。诸烦恼起由几因缘。颂曰。

    由未断随眠    及随应境现

    非理作意起    说惑具因缘

    论曰。由三因缘诸烦恼起。且如将起欲贪缠时。未断未遍知欲贪随眠故。顺欲贪境现在前故。缘彼非理作意起故。由此力故便起欲贪。此三因缘如其次第即因境界加行三力。余烦恼起类此应知。谓此且据具因缘说。或有唯托境界力生。如退法根阿罗汉等。即上所说随眠并缠。经说为漏暴流轭取。漏谓三漏。一欲漏。二有漏。三无明漏。言暴流者。谓四暴流。一欲暴流。二有暴流。三见暴流。四无明暴流。轭谓四轭。如暴流说。取谓四取。一欲取。二见取。三戒禁取。四我语取。如是漏等其体云何。颂曰。

    欲烦恼并缠    除痴名欲漏    有漏上二界

    唯烦恼除痴    同无记内门    定地故合一

    无明诸有本    故别为一漏    暴流轭亦然

    别立见利故    见不顺住故    非於漏独立

    欲有轭并痴    见分二名取    无明不别立    以非能取故

    论曰。欲界烦恼并缠除痴四十一物总名欲漏。谓欲界系根本烦恼三十一并十缠。色无色界烦恼除痴五十二物总名有漏。谓上二界根本烦恼各二十六。岂不彼有惛沉掉举二种缠耶。品类足中亦作是说。云何有漏。谓除无明余色无色二界所系结缚随眠随烦恼缠。今於此中何故不说。迦湿弥罗国毘婆沙师言。彼界缠少不自在故。何缘合说二界随眠为一有漏。同无记性於内门转。依定地生。由三义同故合为一。如前所说名有贪因。即是此中名有漏义。准此三界十五无明义至已立为无明漏。何缘准此别立漏名。无明能为诸有本故。暴流及轭体与漏同。然於其中见亦别立。谓前欲漏即欲暴流及欲轭。如是有漏即有暴流及有轭。析出诸见为见暴流及见轭者。谓猛利故令住名漏。如後当说。见不顺彼。性猛利故。由此於漏不独立名。但可与余合立为漏。如是已显二十九物名欲暴流谓贪瞋慢各有五种疑四缠十。二十八物名有暴流。谓贪与慢各十疑八。三十六物名见暴流谓三界中各十二见。十五物名无明暴流。谓三界无明各有五。应知四轭与暴流同。四取应知体同四轭。然欲我语各并无明。见分为二与前轭别。即前欲轭并欲无明三十四物总名欲取。谓贪瞋慢无明各五疑有四并十缠。即前有轭并二界无明三十八物总名我语取。谓贪慢无明各十疑有八。於见轭中除戒禁取余三十物总名见取。所除六物名戒禁取。何缘别立戒禁取耶。由此独为圣道怨故。双诳在家出家众故。谓在家众由此诳惑计自饿等为生天道故。诸出家众由此诳惑计舍可爱境为清净道故。何缘无明不别立取。能取诸有故立取名。然诸无明非能取故。谓不了相说名无明。彼非能取。非猛利故。但可与余合立为取。然契经说。欲轭云何。谓诸欲中欲贪欲欲欲亲欲爱欲乐欲闷欲耽欲嗜欲喜欲藏欲随欲着缠压於心。是名欲轭。有轭见轭应知亦尔。又余经说。欲贪名取。由此故知。於欲等四所起欲贪名欲等取。如是已辩随眠并缠。经说为漏暴流轭取。此随眠等名有何义。颂曰。

    微细二随增    随逐与随缚

    住流漂合执    是随眠等义

    论曰。根本烦恼现在前时行相难知故名微细。二随增者。能於所缘及所相应增惛滞故。言随逐者。谓能起得恒随有情常为过患。不作加行为令彼生。或设烦劳为遮彼起而数现起故名随缚。由如是义故名随眠。稽留有情久住生死。或令流转於生死中。从有顶天至无间狱。由彼相续於六疮门泄过无穷故名为漏。极漂善品故名暴流。和合有情故名为轭。能为依执故名为取。若善释者应作是言。诸境界中流注相续泄过不绝故名为漏。如契经说。具寿当知。譬如挽船逆流而上。设大功用行尚为难。若放此船顺流而去。虽舍功用行不为难。起善染心应知亦尔。准此经意。於境界中烦恼不绝说名为漏。若势增上说名暴流。谓诸有情若坠於彼。唯可随顺无能违逆。涌泛漂激难违拒故。於现行时非极增上说名为轭。但令有情与种种类苦和合故。或数现行故名为轭。执欲等故说名为取。

    冠导阿毘达磨俱舍论卷第二十(说一切有部)

    音释

    姬媵(姬居宜切媵实证切从嫁之女也)。

    懱(莫结切轻易也)。

    轭(於革切)。

    惛掉(惛呼昆切不明了也掉徒吊切摇也)。

    压(於甲切镇也)。

    [上*免](无远切引也)。

    激(古历切荡激也)。

    勘文者    濑边惠灯

    杉原春洞