冠导阿毘达磨俱舍论卷第十六

    尊者世亲造

    唐三藏法师玄奘奉诏译

    扶桑雒阳比丘旭雅编辑

    分别业品第四之四

    又经中说。业有四种。谓或有业黑黑异熟。或复有业白白异熟。或复有业黑白黑白异熟。或复有业非黑非白无异熟能尽诸业。其相云何。颂曰。

    依黑黑等殊    所说四种业    恶色欲界善

    能尽彼无漏    应知如次第    名黑白俱非

    论曰。佛依业果性类不同所治能治殊说黑黑等四。诸不善业一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善业一向名白。不杂恶故。异熟亦白。是可意故。何故不言无色界善。传说若处有二异熟谓中生有。具三种业谓身语意。则说非余。然契经中有处亦说。欲界善业名为黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱果杂故。此黑白名依相续立。非据自性。所以者何。以无一业及一异熟是黑亦白。互相违故。岂不恶业果善业果杂故。是则亦应名为白黑。不善业果非必应为善业果杂。欲善业果必定应为恶业果杂。以欲界中恶胜善故。诸无漏业能永断尽前三业者名为非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白异熟故。此非白言是密意说。以佛於彼大空经中告阿难陀。诸无学法纯善纯白一向无罪。本论亦言。云何白法。谓诸善法无覆无记。无异熟者不堕界故。与流转法性相违故。诸无漏业为皆能尽前三业不。不尔。云何。颂曰。

    四法忍离欲    前八无间俱    十二无漏思    唯尽纯黑业

    离欲四静虑    第九无间思    一尽杂纯黑    四令纯白尽

    论曰。於见道中四法智忍。及於修道离欲染位前八无间圣道俱行有十二思唯尽纯黑。离欲界染第九无间圣道俱行一无漏思。双令黑白及纯黑尽。此时总断欲界善故。亦断第九不善业故。离四静虑一一地染。第九无间道俱行无漏思。此四唯令纯白业尽。何缘诸地有漏善法。唯最後道能断非余。以诸善法非自性断。已断有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时方说名为断彼善法。尔时善法得离系故。由此乃至缘彼烦恼余一品在。断义不成。善法尔时未离系故。颂曰。

    有说地狱受    余欲业黑杂

    有说欲见灭    余欲业黑俱

    论曰。有余师说。顺地狱受及欲界中顺余受业如次名为纯黑杂业。谓地狱异熟唯不善业感。故顺彼受名纯黑业。唯除地狱余欲界中异熟皆通善恶业感。故顺彼受名黑白业。有余师说。欲见所断及欲界中所有余业。如次名为纯黑俱业。谓见所断无善杂故名纯黑业。欲修所断有善不善故名俱业。又经中说有三牟尼。又经中言有三清净。俱身语意。相各云何。颂曰。

    无学身语业    即意三牟尼

    三清净应知    即诸三妙行

    论曰。无学身语业名身语牟尼。意牟尼即无学意。非意业。所以者何。胜义牟尼唯心为体。谓由身语二业比知。又身语业是远离体。意业不然。无无表故由远离义建立牟尼。是故即心由身语业能有所离故名牟尼。何故牟尼唯在无学。以阿罗汉是实牟尼诸烦恼言永寂静故。诸身语意三种妙行名身语意三种清净。暂永远离一切恶行烦恼垢故名为清净。说此二者为息有情计邪牟尼邪清净故。又经中说有三恶行又经中言有三妙行。俱身语意。相各云何。颂曰。

    恶身语意业    说名三恶行

    及贪瞋邪见    三妙行翻此

    论曰。一切不善身语意业。如次名身语意恶行。然意恶行复有三种。谓非意业贪瞋邪见。贪等离思别有体故。譬喻者言。贪瞋邪见即是意业。故思经中说此三种为意业故。若尔则应业与烦恼合成一体。许有烦恼即是意业斯有何失。毘婆沙师说。彼非理若许尔者。便与众多理教相违成大过失。然契经说是意业者。显思以彼为门转故。由此能感非爱果故。是聪慧者所诃猒故。此行即恶。故名恶行。三妙行者。翻此应知。谓身语意一切善业。非业无贪无瞋正见。正见邪见。既无故思欲益他损他。如何成善恶。能与损益为根本故。又经中言有十业道。或善或恶。其相云何。颂曰。

    所说十业道    摄恶妙行中

    麤品为其性    如应成善恶

    论曰。於前所说。恶妙行中若麤显易知摄为十业道。如应若善摄前妙行。不善业道摄前恶行。不摄何等恶妙行耶。且不善中身恶业道。於身恶行不摄一分。谓加行後起余不善身业。即饮诸酒执打缚等。以加行等非麤显故。若身恶行令他有情失命失财失妻妾等说为业道。令远离故。语恶业道於语恶行不摄加行後起及轻。意恶业道於意恶行不摄恶思及轻贪等。善业道中身善业道於身妙行不摄一分。谓加行後起及余善身业。即离饮酒施供养等。语善业道於语妙行不摄一分。谓爱语等。意善业道於意妙行不摄一分。谓诸善思。十业道中。前七业道为皆定有表无表耶。不尔。云何。颂曰。

    恶六定无表    彼自作婬二

    善七受生二    定生唯无表

    论曰。七恶业道中。六定有无表。谓杀生不与取虚诳语离间语麤恶语杂秽语。如是六种若遣他为。根本成时自表无故。若有自作彼六业道。则六皆有表无表二。谓起表时彼便死等。後方死等与遣使同。根本成时唯无表故。唯欲邪行必具二种。要是自身所究竟故。非遣他作。如自生喜。七善业道若从受生。必皆具二。谓表无表。受生尸罗必依表故。静虑无漏所摄律仪名为定生。此唯无表。但依心力而得生故。加行後起如根本耶。不尔。云何。颂曰。

    加行定有表    无表或有无    後起此相违

    论曰。业道加行必定有表。此位无表或有或无。若猛利缠淳净心起则有无表。异此则无。後起翻前。定有无表。此位表业或有或无。谓若後时起随前业。则有表业。异此便无。於此义中如何建立加行根本後起位耶。且不善中最初杀业。如屠羊者将行杀时。先发杀心从牀而起。执持价直趣卖羊廛。揣触羊身酬价捉取。牵还养饲将入屠坊。手执杖刀若打若刺。或一或再至命未终。如是皆名杀生加行。随此表业彼正命终。此刹那顷表无表业。是谓杀生根本业道。由二缘故。令诸有情根本业道杀罪所触。一由加行。二由果满。此刹那後杀无表业随转不绝名杀後起。及於後时剥截治洗。若秤若卖或煑或食赞述其美表业刹那。如是亦名杀生後起。余六业道随其所应三分不同。准例应说。贪瞋邪见才现在前。即说名为根本业道。故无加行後起差别。此中应说。为所杀生住死有时能杀生者彼刹那顷表无表业即成业道。为死後耶。若尔何失。二俱有过。若所杀生正住死有能杀生者业道即成。即能杀者与所杀生。俱时命终应成业道。然宗不许彼业道成。若所杀生命终已後。能杀生者业道方成。是则不应先作是说。随此表业彼正命终。此刹那顷表无表业。是谓杀生根本业道。又应违害毘婆沙师释本论中加行未息。谓本论说颇有已害生杀生未灭耶。曰有。如已断生命彼加行未息。毘婆沙师释此文言。此中於後起以加行声说。应言於根本说加行声。许命终後根本未息故。如无有过此中应说。此中说何名为无过。谓於根本说加行声。若尔于时所有表业如何可成根本业道。何为不成。以无用故。无表於此有何用耶。故业道成非由有用。但由加行果圆满时。此二俱成根本业道。又诸业道展转相望容有互为加行後起。今且应说杀生业道以十业道为起加行。谓如有人欲害怨敌。设诸谋计合构杀缘。或杀众生祈请助力。或盗他物以资杀事。或婬彼妇令杀其夫。或为乖离彼亲友故起语四过令生猜阻。设有势力无救护心。或於彼财心生贪着。或即於彼起瞋恚心。或起邪见长养杀业然後方杀。如是名为以十业道为杀加行。杀怨敌已复於後时诛其所亲收其财物婬彼所爱。乃至复起贪瞋邪见。次第现前。此十名为杀生後起。所余业道如应当知。贪等不应能为加行。非唯心起加行即成。唯起心时未作事故。又经中说。苾刍当知。杀有三种。一从贪生。二从瞋生。三从痴生。乃至邪见有三亦尔。此中应说。何相杀生名从贪生。问余亦尔。非诸业道一切皆由三根究竟。然其加行不与彼同。云何不同。颂曰。

    加行三根起    彼无间生故    贪等三根生

    论曰。不善业道加行生时。一一由三不善根起。依先等起故作是说。杀生加行由贪起者。如有为欲得彼身分或为得财或为戏乐或为拔济亲友自身。从贪引起杀生加行。从瞋起者。如为除怨发愤恚心起杀加行。从痴起者。如有祠中谓是法心起杀加行。又诸王等依世法律。诛戮怨敌除剪凶徒。谓成大福起杀加行。又波剌私作如是说。父母老病若令命终得免困苦便生胜福。又诸外道有作是言。蛇蠍蜂等为人毒害。若能杀者便生胜福。羊鹿水牛及余禽兽。本拟供食故杀无罪。又因邪见杀害众生。此等加行皆从痴起。偷盗加行从贪起者。谓随所须起盗加行。或为别利恭敬名誉。或为救拔自身亲友。从贪引起偷盗加行。从瞋起者。谓为除怨发愤恚心起盗加行。从痴起者。谓诸王等依世法律夺恶人财。谓法应尔无偷盗罪。又婆罗门作如是说。世间财物於劫初时。大梵天王施诸梵志。於後梵志势力微劣。为诸卑族侵夺受用。今诸梵志於世他财若夺若偷。[〦/兄]衣[〦/兄]食或[〦/兄]余用。或转施他皆用己财无偷盗罪。然彼取时有他物想。又因邪见盗他财物。皆名从痴起盗加行。邪婬加行从贪起者。谓於他妻等起染着心。或为求他财名位恭敬。或为救拔自身他身。从贪着心起婬加行。从瞋生者。谓为除怨发愤恚心起婬加行。从痴生者。如波剌私赞於母等行非梵行。又诸梵志赞牛祠中有诸女男受持牛禁吸水啮草或住或行。不拣亲踈随遇随合。又诸外道作如是言。一切女人如臼花果熟食阶隥道路桥船。世间众人应共受用。此等加行从痴所生。虚诳语等语四业道从贪瞋生。类前应说。然虚诳语所有加行从痴生者。如外论言。

    若人因戏笑    嫁娶对女王    及救命救财    虚诳语无罪

    又因邪见起虚诳语离间语等所有加行。当知一切从痴所生。又诸吠陀及余邪论。皆杂秽语摄。加行从痴生。贪瞋等三既无加行。如何可说从贪等生。以从三根无间生故。可说贪等从三根生。谓或有时从贪无间生贪业道。从二亦然。瞋及邪见从三亦尔。已说不善从三根生。善复云何。颂曰。

    善於三位中    皆三善根起

    论曰。诸善业道所有加行根本後起。皆从无贪无瞋无痴善根所起。以善三位皆是善心所等起故。善心必与三种善根共相应故。此善三位其相云何。谓远离前不善三位离恶加行即善加行。离恶根本即善根本。离恶後起即善後起。且如勤策受具戒时。来入戒坛礼苾刍众。至诚发语请亲教师。乃至一白二羯磨等。皆... -->>
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