冠导阿毗达磨俱舍论卷第四

    尊者世亲造

    唐三藏法师玄奘奉诏译

    扶桑雒阳比丘旭雅编辑

    分别根品第二之二

    今应思择。一切有为如相不同。生亦各异。为有诸法决定俱生。有定俱生。谓一切法略有五品。一色。二心。三心所。四心不相应行。五无为。无为无生此中不说。今先辩色决定俱生。颂曰。

    欲微聚无声　　无根有八事

    有身根九事　　十事有余根

    论曰。色聚极细立微聚名。为显更无细於此者。此在欲界无声无根。八事俱生随一不减。云何八事。谓四大种及四所造色香味触。无声有根诸极微聚。此俱生事或九或十。有身根聚九事俱生。八事如前。身为第九。有余根聚十事俱生。九事如前加眼等一。眼耳鼻舌必不离身。展转相望处各别故。於前诸聚若有声生。如次数增九十十一。以有声处不离根生。谓有执受大种因起。若四大种不相离生。於诸聚中坚湿煖动。云何随一可得非余。於彼聚中势用增者明了可得。余体非无。如觉针锋与筹合触。如尝盐味与麨合味。云何於彼知亦有余。由有摄熟长持业故。有说。遇缘坚等便有流等相故。如水聚中由极冷故有煖相起。虽不相离而冷用增。如受及声用有胜劣。有余师说。於此聚中余有种子未有体相故。契经说。於木聚中有种种界。界谓种子。如何风中知有显色。此义可信。不可比知。或所合香现可取故。香与显色不相离故。前说色界香味并无故。彼无声有六七八。有声有七八九俱生。此可准知故不别说。此中言事为依体说。为依处说。若尔何过。二俱有过。若依体说。八九十等便为太少。由诸微聚必有形色有多极微共积集故。重性轻性定随有一。滑性涩性随一亦然。或处有冷有饥有渴。是则所言有太少过。若依处说。八九十等便为太多。由四大种触处摄故。应说四等。是则所言有太多失。二俱无过。应知此中所言事者。一分依体说。谓所依大种。一分依处说。谓能依造色。若尔大种事应成多。造色各别依一四大种故。应知此中依体类说。诸四大种类无别故。何用分别如是语为。语随欲生。义应思择。如是已辩色定俱生。余定俱生今次当辩。颂曰。

    心心所必俱　　诸行相或得

    论曰。心与心所必定俱生。随阙一时余则不起。诸行即是一切有为。谓色心心所心不相应行。前必俱言流至於此。谓色心等诸行生时。必与有为四相俱起。言或得者。谓诸行内唯有情法与得俱生。余法不然。是故言或。向言心所。何者是耶。颂曰。

    心所且有五　　大地法等异

    论曰。诸心所法且有五品。何等为五。一大地法。二大善地法。三大烦恼地法。四大不善地法。五小烦恼地法。地谓行处。若此是彼所行处。即说此为彼法地。大法地故名为大地。此中若法大地所有名大地法。谓法恒於一切心有。彼法是何。颂曰。

    受想思触欲　　慧念与作意

    胜解三摩地　　遍於一切心

    论曰。传说。如是所列十法。诸心刹那和合遍有。此中受谓三种领纳苦乐俱非有差别故。想谓於境取差别相。思谓能令心有造作。触谓根境识和合生。能有触对。欲谓希求所作事业。慧谓於法能有简择。念谓於缘明记不忘。作意谓能令心警觉。胜解谓能於境印可。三摩地谓心一境性。诸心心所异相微细。一一相续分别尚难。况一刹那俱时而有。有色诸药色根所取。其味差别尚难了知。况无色法唯觉慧取。如是已说十大地法。大善法地名大善地。此中若法大善地所有名大善地法。谓法恒於诸善心有。彼法是何。颂曰。

    信及不放逸　　轻安舍慙愧

    二根及不害　　勤唯遍善心

    论曰。如是诸法唯遍善心。此中信者。令心澄净。有说。於谛宝业果中现前忍许故名为信。不放逸者。修诸善法离诸不善法。复何名修。谓此於善专注为性。余部经中有如是释。能守护心名不放逸。轻安者。谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶。虽非无说。此如身受应知亦尔。如何可立此为觉支。应知此中身轻安者身堪任性。复如何说此为觉支。能顺觉支故无有失。以身轻安能引觉支心轻安故。於余亦见有是说耶。有如经说。喜及顺喜法名喜觉支。瞋及瞋因缘名瞋恚盖。正见正思惟正勤名慧蕴。思惟及勤虽非慧性随顺慧故亦得慧名。故身轻安顺觉支故得名无失。心平等性无警觉性说名为舍。如何可说於一心中有警觉性无警觉性。作意与舍二相应起。岂不前说诸心心所其相微细难可了知。有虽难了由审推度而复可知。此最难知。谓相违背而不乖反。此有警觉於余则无。二既悬殊有何乖反。若尔不应同缘一境。或应一切皆互相应。如是种类所余诸法此中应求。如彼理趣。今於此中应知亦尔。慙愧二种如後当释。二根者。谓无贪无瞋无痴善根慧为性故。前已说在大地法中。不重说为大善地法。言不害者。谓无损恼。勤谓令心勇悍为性。如是已说大善地法。大烦恼法地名大烦恼地。此中若法大烦恼地所有名大烦恼地法。谓法恒於染污心有。彼法是何。颂曰。

    痴逸怠不信　　惛掉恒唯染

    论曰。此中痴者。所谓愚痴。即是无明无智无显。逸谓放逸。不修诸善。是修诸善所对治法。怠谓懈怠心不勇悍。是前所说勤所对治。不信者谓心不澄净。是前所说信所对治。惛谓惛沉。对法中说。云何惛沉。谓身重性心重性。身无堪任性心无堪任性。身惛沉性心惛沉性。是名惛沉。此是心所。如何名身。如身受言。故亦无失。掉谓掉举令心不静。唯有如是六种。名大烦恼地法。岂不根本阿毘达磨中说有十种大烦恼地法。又於彼论不说惛沉。何者为十。谓不信懈怠失念心乱无明不正知非理作意邪胜解掉举放逸。天爱。汝今但知言至不闲意旨。意旨者何。谓失念心乱不正知非理作意邪胜解已。说彼在大地法中。不应重立为大烦恼地法。如无痴善根慧为体故非大善地法。彼亦应尔。即染污念名为失念。染污等持名为心乱。诸染污慧名不正知。染污作意胜解名为非理作意及邪胜解故说。若是大地法亦大烦恼地法耶。应作四句。第一句谓受想思触欲。第二句谓不信懈怠无明掉举放逸。第三句谓如前说。念等五法。第四句谓除前相。有执。邪等持非即是心乱。彼作四句。与此不同。又许惛沉通与一切烦恼相应。不许说在大烦恼地法。於谁有过。有作是言。应说在此。而不说者顺等持故。彼谓诸有惛沉行者速发等持。非掉举行。谁惛沉行非掉举行。谁掉举行非惛沉行。此二未尝不俱行故。虽尔应知随增说行。虽知说行随用偏增。而依有体建立地法。故此地法唯六义成。此唯遍染心俱起非余故。如是已说大烦恼地法。大不善法地名大不善地。此中若法大不善地所有名大不善地法。谓法恒於不善心有。彼法是何。颂曰。

    唯遍不善心　　无慙及无愧

    论曰。唯二心所但与一切不善心俱。谓无慙愧。故唯二种名此地法。此二法相如後当辩。如是已说大不善地法。小烦恼法地名小烦恼地。此中若法小烦恼地所有名小烦恼地法。谓法少分染污心俱。彼法是何。颂曰。

    忿覆悭嫉恼　　害恨谄诳憍

    如是类名为　　小烦恼地法

    论曰。如是类法唯修所断。意识地起。无明相应。各别现行。故名为小烦恼地法。此法如後随烦恼中当广分别。如是已说五品心所。复有此余不定心所。恶作睡眠寻伺等法。此中应说。於何心品有几心所决定俱生。颂曰。

    欲有寻伺故　　於善心品中　　二十二心所

    有时增恶作　　於不善不共　　见俱唯二十

    四烦恼忿等　　恶作二十一　　有覆有十八

    无覆许十二　　睡眠遍不违　　若有皆增一

    论曰。且欲界中心品有五。谓善唯一。不善有二。谓不共无明相应。及余烦恼等相应。无记有二。谓有覆无记及无覆无记。然欲界心定有寻伺故。善心品必二十二心所俱生。谓十大地法十大善地法及不定二。谓寻与伺。非诸善心皆有恶作。有时增数至二十三。恶作者何。恶所作体名为恶作。应知此中缘恶作法说名恶作。谓缘恶作心追悔性。如缘空解脱门说名为空。缘不净无贪说为不净。又见世间约所依处说能依事。如言一切村邑国土皆来集会。恶作即是追悔所依。故约所依说为恶作。又於果体假立因名。如说此六触处应知名宿作业。若缘未作事云何名恶作。於未作事亦立作名。如追悔言我先不作如是事业是我恶作。何等恶作说名为善。谓於善恶作不作中心追悔性。与此相违名为不善。此二各依二处而起。若於不善不共心品。必有二十心所俱生。谓十大地法。六大烦恼地法。二大不善地法。并二不定谓寻与伺。何等名为不共心品。谓此心品唯有无明。无有所余贪烦恼等。於不善见相应心品。亦有二十心所俱生。名即如前不共品说。非见增故有二十一。以即於十大地法中慧用差别说为见故。言不善见相应心者。谓此心中或有邪见。或有见取。或戒禁取。於四不善贪瞋慢疑烦恼心品。有二十一心所俱生。二十如不共。加贪等随一。於前所说忿等相应随烦恼品亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等随一。不善恶作相应心品亦二十一心所俱生。谓即恶作第二十一。略说不善不共及见相应品中唯有二十。余四烦恼及随烦恼相应品中有二十一。若於无记有覆心品。唯有十八心所俱生。谓十大地法六大烦恼地法并二不定谓寻与伺。欲界无记有覆心者。谓与萨迦耶见及边执见相应。此中见不增。应知如前释。於余无记无覆心品。许唯十二心所俱生。谓十大地法并不定寻伺。外方诸师欲令恶作亦通无记。此相应品便有十三心所俱起。应知睡眠与前所说一切心品皆不相违。通善不善无记性故。随何品有即说此增。谓二十二至二十三。若二十三至二十四不善无记如例应知。已说欲界心所俱生诸品定量。当说上界。颂曰。

    初定除不善　　及恶作睡眠

    中定又除寻　　上兼除伺等

    论曰。初静虑中於前所说诸心所法。除唯不善恶作睡眠。余皆具有。唯不善者。谓瞋烦恼除谄诳憍所余忿等及无慙愧。余皆有者。如欲界说。中间静虑除前所除。又更除寻。余皆具有。第二静虑以上乃至无色界中除前所除。又除伺等。等者显除谄诳。余皆如前具有。经说。谄诳极至梵天。众相依故。上地无有。以大梵王处自梵众。忽被马胜苾刍问言。此四大种当於何位尽灭无余。梵王不知无余灭位。便矫乱答。我於此梵众是大梵自在作者化者生者养者。是一切父。作是语已。引出众外谄言愧谢。令还问佛。如是已说於诸界地诸心品中心所数量。今次当说於前所辩诸心所中少分差别。无慙无愧爱之与敬差别云何。颂曰。

    无慙愧不重　　於罪不见怖

    爱敬谓信慙　　唯於欲色有

    论曰。此中无慙无愧别者於诸功德及有德者。无敬无崇无所忌难无所随属说名无慙。即是恭敬所敌对法。为诸善士所诃猒法说名为罪。於此罪中不见怖畏说名无愧。此中怖言。显非爱果。能生怖故。不见怖言欲显何义。为见而不怖名不见怖。为不见彼怖名不见怖。若尔何失。二俱有过。若见而不怖应显智慧。若不见彼怖应显无明。此言不显见与不见。何所显耶。此显有法是随烦恼。为彼二因说名无愧... -->>
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