卷六

    钦定四库全书

    荆川集卷六

    明　唐顺之　撰

    序

    中庸辑略序

    中庸辑略凡二卷初宋儒新昌石�纷又夭闪匠滔壬�语与其高第弟子游杨谢侯诸家之说中庸者为集解凡几卷朱子因而芟之爲辑略其後朱子既自采两程先生语入集注中其于诸家则又着爲或问以辨之自集注或问行而辑略集解两书因以不着于世友人御史新昌吕信卿宿有志于古人之学且谓子重其乡人也因购求此两书而余以所藏宋板辑略本授之已而吕子廵按江南则属武进李令板焉而集解则不可复见矣序曰盖古之乱吾道者常在乎六经孔氏之外而後之乱吾道者常在乎六经孔氏之中昔者世教衰而方术竞出隂阳老墨名法尝与儒并立而为六家为九流其道不相为谋而相与时为盛衰佛最晩出其说最盛至与吾儒并立而为儒佛然其不相谋而相盛衰也则亦与六家九流同夫彼之各驾其说而其盛也至与儒亢而六而九而二也斯亦悖矣虽然其不相为谋也则是不得相乱也呜呼六经孔氏之教所以别于六家九流与佛而岂知其後也六家九流与佛之说窜入于六经孔氏之中而莫之辨也说易者以隂阳或以老庄是六经孔氏中有隂阳家有老家矣说春秋者以法律说礼者以刑名数度是六经孔氏中有名家有法家矣说论语者以尚同之与兼爱尚贤明鬼是六经孔氏中有墨家矣性不可以善恶言其作用是性之说乎心不可以死生言其真心常住之说乎是六经孔氏中有佛家矣六家九流与佛之与吾六经孔氏并也是门外之戈也六家九流与佛之说窜入于六经孔氏之中而莫之辨也是室中之戈也虽然六家九流之窜于吾六经孔氏也其为说也粗而其为道也小犹易辨也佛之窜于吾六经孔氏也则其为道也宏以濶而其为说也益精以密儒者曰体用一原佛者曰体用一原儒者曰显微无间佛者曰显微无间其孰从而辨之嗟乎六经孔氏之旨与伊洛之所以讲于六经孔氏之旨者固具在也苟有得乎其旨而超然自信乎吾之所谓一原无间者自信乎吾之所谓一原无间者而後彼之所谓一原无间者可识矣儒者于喜怒哀乐之发未尝不欲其顺而达之其顺而达之也至于天地万物皆吾喜怒哀乐之所融贯而後一原无间者可识也佛者于喜怒哀乐之发未尝不欲其逆而销之其逆而销之也至于天地万物泊然无一喜怒哀乐之交而後一原无间者可识也其机常主于逆故其所谓旋闻反见与其不住声色香触乃在于闻见色声香触之外其机常主于顺故其所谓不睹不闻与其无声无臭者乃即在于睹闻声臭之中是以虽其求之于内者穷深极微几与吾圣人不异而其天机之顺与逆有必不可得而强同者子程子曰圣人本天释氏本心又曰善学者却于已发之际观之是中庸之旨而百家之所不能驾其说羣儒之所不能乱其真也彼游杨谢侯诸家之说其未免于疵矣乎吾弗敢知然而醇者大矣其未能不浸淫于老与佛乎吾弗敢知然而师门之绪言盖多矣学者精择之而已矣则是书其遂可废乎是信卿所为刻以待学者之意也

    明道语略序

    道致一而已矣学者何具多歧也盖圣人赞易模写人心之妙与乾坤合体而蔽之以两言曰忠信曰敬忠信者非他也吾心之无所欺焉者而已矣敬者非他也吾心之无所肆焉者而已矣此无所欺之心即此无所肆之心此无所肆之心即此无所欺之心此无所欺无所肆之心即浑然乾坤之心非二也乾坤之心不可见而见之於复复之所以见乾坤之心也学者默识其动而存之可矣是以圣人於乾则曰其动也直於坤则曰敬以直内乾坤一於直也动本直也内本直也非直之而後直也盖其醖酿流行无断无续乃吾心天机自然之妙而非人力之可为其所谓默识而存之者则亦顺其天机自然之妙而不容纎毫人力参乎其间也是故湛然常寂而非静也盎然常感而非动也退藏於密而非内也曲成万物而非外也不寝不食而非助也不睹不闻而非忘也惩忿窒欲而未尝损也改过迁善而未尝益也是乾之所以为易而坤之所以为简也如此则为敬以直内不如此则为以敬直内如此则为集义不如此则为义袭如此则为由仁义行不如此则为行仁义故曰道致一而已矣学者何其多歧也彼其所谓从事於心者盖未尝实有见乎天机流行自然之妙而往往欲以自私用智求之故有欲息思虑以求此心之静者矣而不知思虑即心也有欲絶去外物之诱而专求诸内者矣而不知离物无心也有患此心之无着而每存一中字以着之者矣不知心本无着中本无体也若此者彼亦自以为求之於心者详矣而不知其弊乃至於别以一心操此一心心心相捽是以欲求宁静而愈见其纷扰也夫圣人论心之精莫如易之乾坤而善发易之藴者莫如程先生之书先生之书得於心而言之者也故其言曰鸢飞鱼跃与必有事焉而勿正之意同会得活泼泼地不会得只是弄精魂又曰未尝致纎毫之力此其存之之道又曰以敬直内便不直矣然则彼之所谓从事於心者其为敬以直内者耶其为以敬直内者耶其为非力以存之者耶其为力以存之者耶其为活泼泼地者耶其为弄精魂者耶武进尹抚州徐君子弼自少有志於心学盖读先生之书而有会焉而惧学者求於心者之差也则取二程全书采其要略而刻之於邑中以其出於明道者为多也而题之曰明道语略呜呼学者患不知求之於心知求之於心矣而其多歧又如此故夫择之果不可以不精也

    季彭山春秋私考序

    春秋之难明也其孰从而求之曰求之圣人之心圣人之心其孰从而求之曰求之愚夫愚妇之心春秋者儒者之所累世而不能殚其说者也而曰求诸愚夫愚妇之心不亦迂乎孔子尝自言之矣吾之於人也谁毁谁誉斯民三代所以直道而行者也春秋者圣人有是非而无所毁誉之书也直道之所是春秋亦是之直道之所非春秋亦非之春秋者所以寄人人直道之心也人人之心在焉而谓其文有非人人之所与知者乎儒者则以为圣经不如是之浅也而往往谓之微辞是以说之过详而其义益蔽且夫春秋之为春秋以诛乱讨贼而已子而严父臣而敬君人人有不知其为是而弑君簒父人人有不知其为非者哉人人知其为是非而或?于弑逆焉者昔人所谓以意为之也虽其以意?于弑逆而其直道而行之心固隐然而在也圣人早为之辨醒其隐然而在之心以消其勃然敢动於邪之意是以乱臣贼子惧焉而能自还也其使之惧者不逆之於勃然而动者之不可忍而牖之於隐然而在者之不容息是以能使之惧也非书其弑以惧之之谓也其惧者但觉其隐然而在者之忽露而不觉其勃然而动者之暗消是以惧也非惧其书我而不敢为之谓也故曰孔子惧作春秋春秋成而乱臣贼子惧孔子之惧心斯人直道而行之心一也斯人直道而行之心乱臣贼子之惧心一也人人之心在焉而谓其文有非人人所与知者乎善说春秋者则不然曰无义战人人可以知其为无义战也而奚问其有钟皷无钟皷云尔也曰某三王之罪人某五伯之罪人人人可以知其罪之在也而奚问其功与过云尔也曰乱臣贼子惧人人知其为讨乱贼也而奚问其君之有以取之无以取之云尔也以是说春秋岂不简约而易知也哉可谓以愚夫愚妇之心求春秋而不蔽於圣经者也或曰然则游夏何以不能赞也曰高与赤者世传以为游夏氏之徒也师说固宜有在焉者其犹未免於说之过详欤其诸家之纷纷者又可知矣可谓蔽於圣经而不以愚夫愚妇之心求春秋者也余为是说久矣儒者皆牵於旧闻迂焉而莫予信也间以语彭山季君君欣然是之于是出其所着春秋私考视余则公谷之义例左氏之事实诸家纷纷之说一切摧破而独身处其地以推见当时事情而定其是非虽其千载之上不可亿知然以斯人直道而行之心凖之要无甚相远者余是以益自信余之说有合於君也君尝师阳明王先生闻致知之说为能信斯人直道之心与圣人无毁誉之心同其春秋大旨亦多本之师说故其所见直截如此至於地里古今之沿革姓名氏族之????星历之数度禘郊尝社礼乐兵赋之纎悉古今之所聚讼皆辨析毫厘务极该贯昔人所称经师莫之及也以非大义所关故不擿之序中盖余尝闻李愿中言罗仲素说春秋初未甚晓然及住罗浮後其说不知何如夫罗浮何与於春秋也岂不以此心空洞无物而後能好恶与人同好恶与人同而後能说春秋也欤君老矣方且隐云门之邃厌文字之支离兀然洗心以游於无物其所说春秋又当有进於是者余尚得而见之

    巽峰林侯口义序

    有逐末之学而後有反本之论盖有执器而无得者论者曰盍反而求之乎道虽然未若即器而道之为至也有稽古而无得者论者曰盍反而求之乎今虽然未若即古而今之为至也有滞经而无得者论者曰盍反而求之乎心虽然未若即经而心之为至也孔子不云乎兴於诗立於礼夫诗之咏歌礼之数度岂非所谓器而诗礼之为经也岂非所谓古也哉试尝观之心之不能离乎经犹经之不能离乎心也自吾心之无所待而忽然有兴则诗之咏歌关雎猗那之篇已随吾心而森然形矣是兴固不能离乎诗矣然自其读诗而有得也未尝不恍然神游乎关雎猗那之间相与倡和乎虞廷周庙而不知肤理血脉之融然以液也则是学诗之时固已兴矣非既学诗而後反求所以兴也自吾心之无所待而忽然有立则礼之数度玉藻曲礼之篇已随吾心而森然形矣是立固不能离乎礼矣然自其读礼而有得也未尝不恍然神游乎玉藻曲礼之间相与揖让乎虞廷周庙而不知肤理血脉之肃然以歛也则是学礼之时固已立矣非既学礼而後反求所以立也安得以寓於篇者之为经而随吾心森然形者之不为经耶故即心而经是已安得以无所待者之为吾心而有所待而融然以液与有所待而肃然以歛者之不为吾心耶故即经而心是已然则何末非本而又何所逐耶何本非末而又何所反耶虽然善学者一之不善学者二之非独今日然也在孔孟之门亦或不免於二之矣子夏传诗传礼後世训诂家宗之子夏非训诂也然已权舆乎训诂矣圣人惧其滞而无得也而曰女为君子儒君子者务本之谓也子贡求性与天道於文章之外圣人惧其离而无得也而曰一以贯之言文章即性与天道也今之为形声文字训诂之学者皆是矣君子惧其滞而无得也为之说曰盍反而求之乎心也此所谓有逐末之学而後有反本之论者也而学者缘此遂以为必絶去形声文字与训诂求之窈窈冥冥而後可以为至道二者本末则必有分矣然而皆圣人之所不与哉林侯口义者侯之与二三子所以讲於六经孔孟之书者也林侯苦节而不以骄世峻行而不以矜俗其志务於反躬以求尽乎精微而於古人形声文字之间乃索之如此其密而析之如此其详嘻吾知其不为滞也其殆有见於道器古今之不二也乎虽然吾犹惧二三子之二之也二三子试致诚而求之默识吾灵知灵觉之本体於羣居诵习之中融然以液否耶肃然以歛否耶是融然而肃然者在心耶在经耶在心也则何待乎经在经也则何感乎心是心与经一者耶二三子可以即此而自得之矣而又何窈窈冥冥之求哉或曰今之为形声文字训诂之学者皆是也子颛颛焉若恐二三子之离而去之何也曰本末则必有分矣二之皆弊也且夫滞经之弊浅而着离经之弊深而微滞经之弊惟固陋者而溺於此离经之弊虽疏通者或不免溺焉吾举其深而微而二三子乃或昧於其浅而着吾欲使二三子不溺於疏通之士之所溺而二三子乃或不免溺於固陋之士之所溺则非余之所敢知也而亦非林侯之所知也於是口义刻既成丹徒李令来请序序之

    笔畴序

    苟可以诱世而劝俗者君子不废也匹夫一怒挺而两鬬於是时而庄语之以诗书礼乐则益其怒而疾其鬬耳而滑稽之士为之微言冷击嘲谐诙谑於其旁则释然一噱而散小夫妇人恣睢凶毒於冥冥或惧之以士师理官之法彼有傲然而已矣巫儿佛媪为之张皇神鬼指徵禨祥则彼且瞿目缩舌而骇汗夫苟可以解急鬬则嘲谐诙谑或捷於诗书礼乐苟可以惧冥凶则神鬼禨祥或痛於士师理官滑稽禨祥之说非君子之说其要於解鬬而惧凶则君子所以为劝於世也由此言之其苟可以为劝於世虽其戏如滑稽诞如禨祥且不废也况其言之根据古先而不诡於绳墨者乎笔畴之为书自居身御物至於家人细琐之事皆备自经史百氏至於小说衢巷之谈多所采摭盖亦不尽雅醇而其大旨要於使人畏慎柔寛择步而蹈以避咎其知足少欲忍辱濡下宾名去华大率称引老庄然而古先所以厚施薄责惩窒忿慾之绪言亦往往而在也昔人谓老庄处危世触骇机欲以曲自全故往往上柔弱黜刚强至自处於材不材之间迷阳郤曲以晦世而免祸为是书者其意毋乃出於此欤虽然使明哲之士读之则自可以观其深剟其驳焉而节取其是者以闾巷乡曲之士读之且将悚然有动乎其心怵於祸而冀於全去其狷忿鬬争恣睢凶毒之习而庶几乎谦柔长厚寛身之道岂非志於劝俗者之一助欤是书故有板刻吾邑吴前川翁乃刻而掲之墓之左屋以示其乡人然半而不完翁之子鸣玉既得其全书于是并刻之以广於世以成父之志云

    王君注握奇经序

    余少颇好奕无从得国工之谱而独以意为之寤寐而悬思焉久之其於战守攻围之间若或有得算焉而因以胜於人其不能胜而败焉者则咎於思之所不至而已艺既稍习已而得国谱则余所以胜者大率多古人已试之术其败焉者则古人已先为之营救布置余于是自笑其思之不极不能尽合於古人而又惜不早得国谱以助余之思也以是知古人之精神寓之于谱奕者索诸已之精神与索诸古人之精神苟有得焉其致一也奚必谱之是而心思之非奚必心思之是而谱之非乎然则言兵法者何以异此自伏羲画象贞坎悔乾为师已寓居中握奇之义而握奇经则世传以为黄帝书盖战法自黄帝始也顾其文简奥世鲜知者王君以穷经余力推究其说为之注释其诸家言兵有及于握奇者悉取而附之其营算占候亦缀焉以为兵家全书书示余余窃叹其有似于吾所谓奕之谱也盖史称卫霍不学古兵法而每战辄胜然观其环车为营纵轻鋭往当匈奴实得经中所载二垒游兵之义至诸葛氏摹握奇为八阵鈎角聨络一一古法宜其可以必胜矣而竟不能成混一之功岂其所当之敌有坚脆耶何暗合古法与纯用古法者其效乃若是相反耶然君颇自奇其说以为得吾书而用之内靖草窃外靖疆圉特为易事盖余之于奕也虽知思与谱之无二然以谱措之悬思则差较毫厘以悬思措之临局则又差较毫厘是以圣人自谓能行三军而又曰军旅未学言兵之不可以尝试也王君年始衰矣而志尚壮今塞垣多故安知不有知君而举之者使之儒服立军门亲皷鼙之间以与老将角短长而知其胜算之果不能出吾书也则王君乃可以自信矣

    江隂县新志序

    有家者随其家之所有而籍记之其常也凡其田畮租甔钱贯丝缕豉合酱罂僮指之数此纎勤治生者之所详而游闲华饰者之所略也凡其池舘花树狗马图画古物珍器之数此游闲华饰者之所详而纎勤治生者之所略也二者则更相笑矣而家之所以... -->>
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