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卷四

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    钦定四库全书

    荆川集卷四

    明 唐顺之 撰

    书

    答张甬川尚书书

    养斋翁归辱赐手教嘉惠多感远念顺之麤顽非畜德之器迂疎非适用之才徒以麤顽近乎质木迂疎类乎澹泊以此幸不见絶於大君子之门自入山中稍欲收敛精神摆脱习气庶几少有所闻以酬宿志且以不负长者拳拳教爱之至意而闲静中转见种种欲根起灭不断虽暂随气机歇息终非拔本塞源工夫益觉实病之难除实功之难进也承教中庸不可能乃在声臭之表此吃紧要言中庸所谓无声无臭实自戒谨不睹恐惧不闻中得之本体不落声臭工夫不落闻见然其辨只在有欲无欲之间欲根销尽便是戒谨恐惧虽终日醻酢云为莫非神明妙用而未尝涉於声臭也欲根丝忽不尽便不是戒谨恐惧虽使栖心虚寂亦是未离乎声臭也明公之致力於道而自得之也久矣而犹云老且望洋日有愧叹此岂明公之过为避让哉盖常存不及之心而后可以言戒谨恐惧而後可以闲未萌之欲古之圣贤所以兢业此心至老益强类如此也放失如顺之辈窃因此更有省矣承示欲修饬武备此明公为国家之深虑也世人作事计较成败利纯畏首畏尾自为之念重而任责之意疎所以弊多积於循袭而事每牵於掣肘以明公之素望与其素养居其位而行之因则因革则革谁能挠之虽然武备其一事也昔周命周公毕公以东郊之治欲其彰善瘅恶以淑人心至於世变风移而後已今之民风士习其沦胥抑可知矣而畿甸为尤甚此俗吏之所谓迂缓而有识之士所为深忧而惧无以善其後者也然而明公今日之任周毕之任也且夫东郊虽周之东郊而实染殷之余风者也经周毕而一变其俗况南都固祖宗之所肇基而风勤之者也以明公之素望与其素养居其位而行之明示好恶提醒人心而挽之礼义亷耻之域使四方之有风俗自畿甸始畿甸之有风俗自明公始非明公今日之责而谁望乎闻太夫人已就养是明公入则承欢於内出则宣力於外其承欢於内也益所以畜其效忠之心其宣力於外也益所以推其养志之施盖两不相妨而交相益也此深可为明公贺矣养斋翁考满归遂欲乞休但山林中得此翁於乡俗极有益仕途中又少却此翁为可惜耳然其意已决矣

    又

    曩承手教谆切皆道义肝膈之语感幸感幸至於所论学术之虚诞与其毫厘之差则皆足以惑世而害道此切中当世学者之膏肓鄙人亦尝深忧之而未及面请也先行其言而後从之言非君子之所急而况其诞者乎承示大学小传盖发於涵养之真而多自得之说至於身心意之别以正心为主静之学尤明公之所独得其曰正心者不属於意不属於身者也是心之无所发动事物未交於视听时也斯时也心惟存其恂栗而已凝然中居而外诱不敢干也是则然矣但不知事物既交既有视听之时其凝然中居而外诱不敢干者与前时有异乎无异乎岂所谓凝然中居者只主於静时而为言者乎抑亦无分於动静而皆在者乎更愿教之

    答吕沃洲御史书

    居乡无朋友夹持深惧堕落得来教不觉然甚幸甚慰兄云暂时宁静若有端倪恍惚转移复离本体自非兄之恳心真实直从心源上着工夫不能为此言然兄自谓未得覇柄入手者正恐此病亦坐乎此大率此学只论有欲无欲不论宁静扰动若本无欲障则顷刻之间念念迁转即是本体若欲障未尽则虽穷年默坐能使一念不起亦只是自私自利根子白沙先生尝言静中养出端倪此语须是活看盖世人病痛多缘随波逐浪迷失真源故发此耳若识得无欲种子则真源波浪本来无二正不必厌此而求彼耳兄云山中无静味而欲闭关独卧以待心志之定即此便有欣羡畔援在矣请兄且毋必求静味只於无静味中寻讨毋必闭关只於开门应酬时至於纷纭轇轕往来不穷之中更试观此心何如其应酬轇轕与闭关独卧时还有二见否若有二见还是我自为障碍否其障碍还是欲根不断否兄更於此着力一番若有得与有疑幸不惜见教也苟以为多病羸弱精力不及闭关以养疾则可耳闭关以养心则不可也程子尝曰习忘以养生则可习忘以求道则甚有害其辩之精矣然养生亦只在无欲上求之故曰饮食男女圣贤自这里做工夫斯言至近而精兄有意於元气之复乎则愿兄毋忽斯言也弟亦多病羸体盖平生得效良方在此耳至於厌事之病弟亦素有之然旧未尝自以为病今幸知病矣何日得与兄共坐一室日夜相与磨勘洗濯此心临书耿耿

    与王龙溪主事书

    世人之不能不疑於吾辈也久矣近有士夫自浙中来者云及吾兄以佃寺之故使宪司有言且云兄以寺地据风水之胜欲作令先大夫墓地上官某人者既予之矣而宪使持之故若此纷纷也仆闻而窃叹以为如兄安得有此此乃传言之误耳不然则必俗吏欲汚蔑善人托为此说就使非传言之误非俗吏欲汚蔑善人则在兄必自有说固不敢以世人之疑吾辈者而亦疑兄姑笑而置之不欲烦诸齿颊间也既又伏念以为孔子以诗礼教子而陈亢疑其异闻孟子不见储子而屋庐子以为得间古者师友之间既洞然肝胆相信矣而亦若不免以世俗之疑相疑者何也无乃故为迂其问以剔抉圣贤之隐曲而白之於世也乎今仆幸得兄之间而可以有请安知兄之隐曲不因以白而仆亦冀有陈亢得三之喜与屋庐子之悦者乎且夫人之意兄者则曰兄之请寺是世人之请寺己兄之徇风水是世人之徇风水已而仆之意殊不然也夫兄爽朗超脱得之性成仆每窃叹以为即使兄不学不知道亦当作物外高流如弘景和靖之徒絶非食烟火辈人而或谓其请寺以自便占风水以规後?此真坐井之见且不足以闯兄之藩宜乎兄之不屑与较也然而兄之为是必有说也仆窃观於兄矣惟兄笃於自信是故不为形迹之防以包荒为大是故无净秽之择以忠厚善世不私其身是故或与人同过而不求自异此兄之所以生深信深慕於相知者亦所以生微疑於不相知者也寺田出上官之予何必固却以为洁风水有事机之便何必固避以远嫌以是闯兄或者得其藩乎然仆窃以兄之意亦稍偏矣孔子恶行怪而愿人亦讥其同乎流俗合乎污世夫曰同乎流俗则非其自流也特同之耳曰合乎污世则非其自污也特合之耳其设心亦岂不善而圣贤甚以为不可者其说可知也且夫本以包荒忠厚而其影或近於愿人此仆之所惧也然则世人望影而疑亦何怪欤古人有放君而代之者而人不疑其富天下有放君而又反之者而人不疑其专盖古人举大事冒大不韪而犹不蒙人之疑如此今吾辈出格作一小事而人已羣然疑之虽古今人眼孔不同计亦不应如此隔絶也毋乃不迩不殖所以自信与素信於人者有不如古人乎不顾不视不取不予所以自信与素信於人者有不如古人乎且夫以汤之圣宜其脱然於声色货利之外也而祗曰不迩不殖真若声色货利之足以移汤而汤真若与声色货利相持然者何也以尹之所乐者尧舜之道也而祗铢称寸量於一介取予之间若硜硜之小人然者何也兄所论伊川金楪子之说以此施於点检形迹之人则为对病要药矣向非其人则加以蓍参治肺痈药岂不甚美或以助火而长病也曩时诸友所处阳明老先生家事或有造为玉碗之谤此言极俚鄙可笑宜不足以绐三尺之童子然王佥事竟以此解官去有志者至今痛惜之夫毁誉利害不足计然得无吾党亦有过乎苟非过於自信而疎於事情无乃所谓素信於人者之未至耶君子行有不得反求诸已则工夫日紧日精至於己日乃孚是人之疑我者所以精进我也兄意其以为何如然仆非敢谓此言可以少禆於兄亦将以叩兄之隐曲而得闻所未闻耳幸亮之

    答王南江提学书

    奉别经年不能通一字以为率然道离合问无恙之泛语既不宜施之於兄而思竭其疲驽以效一言之献则又茫乎其无所得故遂缺然至此又复以为既疲驽无以自效而有数字以道离合问无恙亦足通殷勤而舒缱绻之怀不犹愈於经年无一字乎故於李君使者来草草作此大抵所谓率然之泛语耳然仆窃诵吾兄前後见惠两书知吾兄痛惩既往之悔直欲洗刷肠胃不肯若世之盖头换面作好人者至於用心独苦处则虽兄口不能自言而仆於笔扎间亦稍窥见焉未尝不怃然而叹以为兄之力能自振拔如此兄之不自护如此即使仆竭其疲驽而有以自效亦何所加也人心存亡不过天理人欲之消长而理欲消长之几不过迷悟两字然非努力聚气决死一战则必不能悟或不知所战或战而不力则往往终其身而不悟故佛家有认贼作子与葛藤绊路之说而兵家亦曰名其为贼敌乃可灭又曰一日纵敌数世之患此佛家之可通於吾儒而治戎之道可用以治心者也儒者以交战为子夏之病不知能战是所以为子夏也虽顔子亦有战矣曰不远复夫不战何以有复也虽天地亦有战矣曰龙战于野其血玄黄夫隂既疑於阳矣阳安得晏然而无战乎惟战而不胜故血而至於玄黄战而胜则血可以不玄而阳可以亨也是能战之效也今兄知所以战战又能力矣仆自入官得请见於当世士大夫盖三年而後见兄一见则骇然异之而兄亦过以仆为知己夫兄雄俊之文博辨之才迈往之气无一人不知之而独谓仆为知己者岂仆之知兄止於世人之所知而已也抑亦有不止於世人所知而已也仆之於兄不为不深知己然窃尝有少怪於兄以为世间种种嗜好凡人之所可玩可喜者多足以挂兄之胸臆而动其挹慕不舍之意此其中於心也微而不知其植根也胶而难解苟一不戒则微者或横溃而着矣根者或引蔓而枝矣就使能戒而不溃不蔓则其为力甚劳而为功亦寡譬如聚千百不逞於深丛巨莽之间按而不发而时出其一二骑以钞於路幸不为大忧然而授首献俘之期恐终不可冀也而况其猖獗之不可料欤虽然兄何如人也岂敢谓其有溺於此欤或者当时年少而气鋭以为虽小有所嗜好而固无损於吾之大者抑亦知嗜好之不可不欲快於一鬭而以积渐消去之欤且夫以嗜好为无损者无乃不知所战之过欤以为积渐消去者无乃战而不力之过欤夫嗜好之中人也亦必有因必非以为漫然无所用也必以为人之资於天地间者一物不可少也孟子之书所以提挈此心者至着矣而尤着於生我所欲一篇盖其不悟也则自宫室妻子之奉至於种种若无一焉可少者其悟也则虽箪食豆羹之切於生死若无一焉不可少者藉令有一人焉始不悟而今也悟则自今日无一物不可少者而追视向时所为无一物可少者未始不哑然自笑也佣工道丐之人徼幸得十数钱则买殽市酒一醉大叫自以天下之乐莫踰於已而千金之子苦身仡仡以程锱铢日夜苦不足藉令此两人易地而观焉亦未始不哑然自笑也人之所甚爱而至不可少者莫如七尺之躯也其住於世也能泣能笑能挈能擎能徙能倚无一不能无一不有而其聚诸有以住於世也则又有修有短而卒无不腐为野土化为瓦砾而後已者则此七尺之躯亦终不得自有矣以其终不得自有则当其暂而有之固亦不可据而私之以为真有矣而况於种种嗜好其不如七尺之躯之不可少者又不啻千百倍欤古之圣贤所以超形气而独存至於同死生齐得丧漠然无一动乎其心者非诞也既悟则自知之耳如此乃可以悟知性知天乃可以语谨独诚意之学而其初必始於力战未有不力战而能如此者也约之嗜好更不少於兄而仆相聚时数以为言然於兄独罕及者约之性柔须待有人夹持而兄刚果雄毅气魄甚大始虽暂牵其必一朝跃然自脱於此无疑也顾所不知者早与不早耳今兄果然知所以战战而又力以自脱於此不出吾素所料者如是而又早则吾之所不能知而深为兄喜者也仆不肖聪明百不逮於兄虽仅守绳墨常恐失之兄谓我战胜而肥今臞然故吾也此足以知战之不胜之效矣虽然敢不勉耶幸兄常不鄙而教之仆於文字素非所长然以猥尝受教於兄且幽居少事欲以灌园余力时一为之又以为既樗散无所用世幸未即老死二三十年之後或为天所牖使少有知识尚能托之於文字虽不敢望於行远庶几达鄙陋之意焉是以不能息心於此然往时朝夕於兄尚不能窃其绪论今去兄既远谁为开之固知终必罢废矣今往近作数篇冗散无可采至如赠彭通判与李郎中墓文亦稍见已志故敢请教耳仆今年寓居阳羡挈妻子以行有一二童子相与讲章句自以此身不量而为人师虽不责我以道而所讲者章句然至於收拾放心正容谨节以率之者亦不敢不力自谓於此颇有分寸之益因是知吾兄以道为人师而所教者又非一二童子乃齐鲁五六郡豪杰之士则其所以率之者宜何如而其为益又何如也然仆所谓一二童子者自章句外亦稍以内外轻重义利可否时时与之一谈则或如钻矿而不入仆所教不过一二童子而又日夕与之处然犹如此兄虽善於作人然以一人督率五六郡之士而又不能日夕与之处则其顽然而无得於兄者固亦有之欤仆窃为兄虑也夫为此五六郡得一良师孰与为此五六郡得百十良师故为提学者莫急於风励学官今学官自卑其身无耻而嗜利甚矣诚欲有以风励之又恐非一佥事之力与二三年之间所得为也奈何家父言某县某人者在京师百计诋兄此甚可为勇於任事者叹也然在齐东得无亦如某某者乎此在兄亦惟自信自为而已何较於彼者哉家父又言兄有荐仆之书於京师贵人此兄之爱我甚而忘其丑也虽然仆之与兄以善交闻於人久矣兄之荐我何异於仆之自荐乎仆年来自计已熟大抵人用之不敢以隐人不用必不敢以求亦必不敢以悔终吾身而已矣然兄素已知我矣何待仆自言也

    答俞训导书

    得所示书知执事望我甚厚教我甚至感激感激盖学病於博杂而量病於博广此鄙人膏肓之证过承发药敢不尽饮然仆之此心亦不敢不悉於执事也夫士之於世苟无志於为善则已果有志於善则世之人未尝不欲其入於善已之善未尝不欲与人共为之所谓衆生病即是已病此万物一体之心必不能自已者也仆於甲科人才固未尝专有眷眷搜罗之心其於岩穴之士之贤者亦何尝敢忘相与切磋之心哉其於卑鄙龌龊越礼放法者固未尝敢有雷同随俗之心而其间尚可告语转移者亦岂敢遂无悯惜爱护之心而遽疾之如讐者哉甲科之与岩穴本无拣择而感应则随其所遇峻拒之与悯惜本无作好恶而曲成则因乎物情此天则不容人加减者也夫业无定习而心有转移苟真有万物一体之心则虽从事於举业以进身未尝不为义涂也若使有独为君子之心则虽从事於饬躬励行以退处未尝不为利涂也经义策试之陋稍有志者莫不深病之矣虽然春诵夏弦秋礼冬书固古之举业也固未尝废诵与书也苟无为己之心则弦诵礼书亦祗为干禄之具苟真有为己之心则经义策试亦自可正学以言昔人妨功夺志之辨此定论也至於以举业为教则稍有志者亦知深病其陋矣吕伯恭以举业教浙中而朱子以书规之伯恭答书以谓若不开此一路则法堂前草深一丈仆尝诵而窃叹以为此极是前辈苦心非特後之人未能知虽当时同志者亦未能尽知也仆年来则已决意絶去举业之教矣而犹琐琐为执事言者盖亦自知今之不教举业未为脱洒而向之教举业未为粘带也今之不教举业未必足以闭人之利涂而向之教举业未必不引人一二於义涂也至於道德性命技艺之辨古人虽以六德六艺分言然德非虚器其切实应用处即谓之艺艺非粗迹其精义致用处即谓之德故古人终日从事於六艺之间非特以实用之不可缺而姑从事云耳盖即此而鼔舞凝聚其精神坚忍操链其筋骨沉潜缜密其心思以类万物而通神明故曰洒扫应对精义入神只是一理艺之精处即是心精艺之粗处即是心粗非二致也但古人求艺以为聚精会神极深研几之实而今人於艺则以为溺心玩物争能好胜之具此则古与今之不同而非所以为艺与德之辨也执事所举尧舜夫尧舜所未闻与若罔闻云云者此道也羲和之历象夷夔之礼乐臯之刑名至於垂弓和矢伯益鸟兽孰非道哉然诸子为之而尧舜若罔闻云云者盖君逸臣劳道则然耳若谓尧舜以道自处而以艺士诿之人何其自待者厚而待人者薄也臯以刑名自处而乃为其君陈迪德之谟夔以撃石拊石自处而教胄子以简亷直温之德性则是以艺士自处而以德望之人又何其自责之薄而责人之厚也历象礼乐艺也修五玉如五器而彰施五采在玑衡独非艺哉则尧舜亦屑屑矣孟子曰尧舜之知而不徧物急先务也若在羲和则历象便为先务在夔则撃石拊石便为先务又安得以尧舜之所不徧者而遂不急也执事以好博杂技艺为仆之病此则不敢不承而至於分技艺与德为两事则辨之亦不敢以不明也盖儒者慕古之论莫不以为必絶去举业而後可以复古之德行道艺此则不务变更人心而务变更法制将有如王介甫所谓本欲变学究为秀才不谓变秀才为学究者矣儒者务高之论莫不以为絶去艺事而别求之道德性命此则艺无精义而道无实用将有如佛老以道德性命为上一截色声度数为下一截者矣是以鄙意不敢不尽於执事也虽然执事悯时病俗之意则亦深且切矣今执事固有教人之责矣执事之隐居修行仆闻之胶阳诸兄亦久矣今之教以举业纵欲罢之而势有不能即使复古之教则六艺固亦不废仆所愿执事之於诸生即举业之中而示之以穷经明理反躬着已之路而默消其干名好进之心则是举业中德行道谊也即古六艺之中而引之於聚精会神极深研几之实而默消其争能务胜之心则是六艺中道德性命也方且顺而导之正不必逆而沮之也大率今之世举业技艺种种犹未足为心病所为心术大蠧者在乎义利之辨不明执事教人欲明义利之辨则必以身率之以身率之则自取与辞受进退至於纎微必精察之果义欤利欤取与辞受进退至於纎微尽义矣尤必精察之此心果有为欤无为欤一毫不自遮蔽一毫不使潜伏使精神可透金石则成人材动风俗之责固有在矣敢以是少効爱助之意以为执事报也无由面晤极论临书驰怀嗣後更望时惠尽言此仆之所汲汲而求也

    答戚南玄书

    来书满纸无一字非膏肓之病无一字非瞑眩之药兄之惠我极厚非言可为谢也论语曰据於德游於艺记曰德成而上艺成而下德之与艺说作一个不得说作两个不得才提起处色色总在面前才放下处了了更无一物自是人心本来之妙而不容增减也古人终日从事於琴瑟羽龠操缦安弦种种曲艺之间既云终日从事矣然特可谓之游而不可谓之溺今之人其於琴琴羽龠操缦安弦种种曲艺即使偶一为之则亦可谓之溺而不可谓之游何也谓其有欣厌心也为其有好丑心也为其有争长竞短心也欣厌心好丑心长短心此兄之所谓即是尘机也然则所谓艺成而下者非是艺病乃是心病也扫除心病用息尘机弟敢不自力以承兄之教也虽然尘机息尽浑沦道心亦愿兄之无忽斯言也

    答王生宗道书

    唐君诚志节之士所惜平生未与之接不能得其心胸面目之详只是据纸上语套说一遍殊觉精神不畅不足以发潜德之光且如德州接逓一事乃是据宗道口说故叙事中此一段稍觉精明若前时宗道尽将此君平生首末行事委曲口说一番或能更有发挥耳今不及矣然竹溪刚介之士其言亦自足以传信不待予也既已为唐君作铭为之投笔三叹志士苦心旷世相感且唐君在当时淹蹇不得一第而老於郎署又年不满六十其清修絶俗亦自足以结裹此身而风末世彼世间取高第为大官享耆夀势力赫奕不知几何人即其沉酣饱满於声利间当时莫不自以为最得意然才一没身便臭腐粪土何异若此者其於唐君何如哉此孔子所以较量於齐景公夷齐千驷饿死之间其於提省人心最切切也清寒之士可以无所待而自立矣宗道素有志向更愿於义利紧关处极力研析使不为一切俗情所转乃是挺挺自作豪杰亦所以不负唐君衣鉢云耳勉之勉之

    与唐一庵书

    使者来弟往洞庭归时乃见尊柬读罢不觉凄然之甚吾兄盛德人也造物者既穷其躬而又夭其嗣也哉为善者其亦不可以自信矣虽然自古圣贤能就人所不能就之德则必有能堪人所不能堪之情昔者卜子夏哭子失之过延陵三号而行失之不及东门吴则荡而非人情也兄笃於信道久矣试于此寻究真源则虽极哀极苦中本心了然自明所谓哀之发而中节而未尝失其为中也

    与季彭山书

    仆不慧自少亦尝有志于治经汉宋诸儒先以解经名家者亦颇涉其津焉至於当世诸先辈以治经名家者亦尝承下风而问之盖久之而不得其说则又将脱去闻见洗刷此心而独求之于遗经又久之而竟未之得也偶游会稽获闻高论则爽然自失先生之于经关窍开解搯擢肠胃若秦越人之隔垣而洞五藏也剖破传注专门之学辞锋所向决古人所未决之疑而开今人所不敢开之口如荆卿慷慨撃筑睥睨于燕市之中而旁无一人也目论古事又如身揖让乎虞周礼乐之间凭轼以观晋楚齐秦鬭争之域也而听之者且不自知其忽焉跃然以喜忽焉瞿然以愕而卒果然以饱亦雄矣哉世未之有也虽然愿先生益深所养使此心虚壹而静自所独然不必尽是也衆所共然不必尽非也却意见以融真机则古圣贤之精将于是乎在而况其经乎然则六经之道其卒于先生有明也已仆敢以是少効爱助焉

    答侄孙一麐书

    一麐问卫州吁弑其君完仓卒未能悉吾意当时簒弑之人必有自见已之为是而见君父之甚不是处又必有邪说以阶之如所谓邪说作而弑君弑父之祸起者春秋特与辨别题目正其为弑如州吁弑完一句即曲直便自了然曲直了然即是非便自分晓乱臣贼子其初为气所使昧了是非迷却本来君父秉彞之心是以其时恶力甚劲於此之时刑戮且不惧又何暇怕见书但有人一与指点是非中其骨髓则不觉回心一回心後手脚都软便自动弹不得盖其真心如此所谓惧也惧与不惧之间是忠臣孝子乱臣贼子之大机括反复如翻掌大易之所谓辨而春秋之所以震无咎也如善医者下针中其窍穴则麻痹之人即时便知痛痒春秋一言中却乱臣贼子痛痒处即乱臣贼子便自囘心是以能惧然知痛痒者乃其血气之固然知惧者乃其人心之固然也善医者特与遇之春秋特与提醒之而已春秋如化工言随机提醒人也旧说据春秋所书而言惧吾亦据春秋所书而言惧此无异者但旧说以为乱臣贼子惧于见书而知惧则所惧者既是有所为而非真心且其所惧能及于好名之人而不及于勃然不顾名义之人以为春秋书其名胁持恐动人而使之惧此又只说得董狐南史之作用而非所以语于圣人拨转人心之妙用且如其说其弊将使乱臣贼子弥缝益密以逃名而避迹为害不小此其说起自汉儒宜不待智者而知其谬然更千年无有觉其谬者亦无有致疑者何也其悉更待面论善说春秋者无如孟子乱臣贼子惧与春秋天子之事此数句真得圣人微旨其春秋天子之事一句儒者亦说不通久矣一麐可深思之面会言之春秋一部书无一句不为乱臣贼子而作非特书弑君三十六条也

    答汪生书

    远道走使询及继祖母丧服深知谨礼之意然此在礼经甚分晓本非有疑似相聚讼也只为不解承重两字而惑於俗人代父相沿为服之说是以其论纷纭而难通耳承重者礼之所谓受重也如何谓之重谓祭统也古者立主谓之重宗庙谓之重礼曰为人後者三年解之者曰为人後者受重於人受重者必以为服服之也礼曰父卒然後为祖後者斩解之者曰为祖後者受重於祖受重者必以为服服之也为人後者以傍枝後其大宗为祖後者以嫡孙後其祖虽其本末疏戚不同而其所以必为之三年者则皆以为後之故为後者受重之谓也不独如是而已礼经固有为曾祖後云者为高祖後云者为曾祖後者谓若父与祖或以疾废与先曾祖而死者也为高祖後者谓若父与祖与曾祖或以疾废与先高祖而死者也为曾祖後则为曾祖斩为高祖後则为高祖斩若以代父为说则是父之所齐期者吾代为之斩父之所齐五月者吾代为之斩此其本末倒置甚矣又何以为代乎为曾祖斩则谓之代祖也可为高祖斩则为之代曾祖也可代父之说又何施乎此其鄙野舛驳絶不可凖於经典然世耆儒老生亦往往以此为说余竟不知其何所起也礼经十七章中无此说虽汉宋诸儒生论礼者数千家亦絶无此说余竟不知其何所起也礼为祖後者服斩不言服祖之妻何服非略之也盖发凡於为人後者章中矣曰为人後者为所後之妻若子以傍枝後其族人犹服其所後之妻若子况以嫡孙後其祖而不以若子之服服其祖之妻者乎由此言之为其祖加服云者自为受重也非为父也为其祖母加服云者自为祖也亦非为父也此祖母也礼曰继母如母则继祖母如祖母也为祖而服其继祖母岂系乎父之及见与不及见乎为祖而服其继祖母岂论其有出无出乎且谓之继则是不论其有出无出而为之服者固非其所出以继母之服不问其有出无出而隆杀之也何独疑於继祖母焉夫有出而加服无出而降服此古所以制媵妾之等然非所以施之於嫡也礼已之妻嫡子之妻不敢以无出降而况於祖母乎以吾友有好古谨礼之意不敢不悉所闻更与知礼者计之礼後丧有前丧中其服後但据後丧始日为断不据前丧满日为继也假而前丧小祥遇丧则两丧共服之四年并以白

    与宜兴诸友书

    古礼馈奠则从主人而服则从族戚朋友各以亲疎轻重自制之是故主人馈奠而族戚朋友助之执事则有之矣在礼未闻有族戚朋友供奠物之文也主人劳族戚朋友以执事则有之矣在礼未闻有主人散麻散缟散绢于亲戚朋友之文也今一切反是族戚朋友为之馈奠是以族戚朋友而代主人之所自尽也主人为之散麻散缟散绢是以主而擅族戚朋友之所自备也此礼不知始何时古所谓野于礼者其此类之谓乎且近世丧葬日奢日靡富贵人家一日至享十家之奠自启殡至葬数日间大牲小牲刳割狼籍且百千计鬼神情状与人情不相远鬼而无馁所食几何今若此不惟生者靡费抑亦使死者不忍且夫放生以资冥福则儒者所不信杀生以重冥咎则理未必无是以痛为亡妻谢此业债族戚朋友则相信者多矣而一麐自宜兴归乃闻诸友复欲醵金为奠且杀生靡费於有所用所必受犹尚不可况施于所必无用所必不敢受其谓之何如诸友以为情有未尽但远来临葬此亦足矣即使吾身後诸友亦只须如是行之但能相体不为无情也

    答万思节主事书

    承示途中遇险及当局冷眼之说足知新功甚慰甚慰热处冷得絶胜冷处冷得然险处惶惑原是易处错过不曾做得功夫也易论学每以涉川为说故曰作易者其有忧患乎所谓终身之忧也吾友闲居少过却是不曾抖擞提醒精神吾固预忧吾友涉川之难今吾友自知之矣自此紧着功夫常常从危处操心常如与夭吴河伯对垒毁誉利害诸关悉与照破即世间一切大川何所不利涉也先辈云圣人於困险中有至乐於安平中却是有至忧然哉吾每欲与大洲兄相会乃欲相与证明絶学非历数之谓也然历数自郭氏以来亦成三百余年絶学矣国初搜得一元统仅能於守敬下乘中下得几句注脚监中二百余年拱手推让以为历祖吾向来病剧中於此术偶有一悟颇得神解而自笑其为屠龙之技无所用之亦叹世无可语者近得来书乃知复有透晓如大洲者在也一快一快但不知大洲所谓透晓而历官所不解者何所指耶岂所谓历理者七政盈缩迟疾之所以然如元史所载王恂李谦历议及缘督氏革象书之类独能洞其精微是历官祗知其数而吾辈独能明其理遂指此为透晓而历官所不解者耶盖昔者太史造历既已测定日躔盈缩月离迟疾去极远近浑沦得一天体在胸膈中而欲传之形气之间以为历本则是以数寸算子握住万古宇宙转运盖甚难下手此子长所谓太初历既已测候而姓与都等不能为算之时也古历大衍为精一行和尚藏却金针世徒传其鸳鸯谱耳于是守敬独得一法曰弧矢圜算如所谓横弧矢立弧矢赤道变为黄道黄道变为白道者最为圆机活法自此黄赤白三道之畸零可齐而气朔之差可定此法不惟儒生不晓而三百年来历官亦尽不晓矣今监中有一书颇秘名曰历源者郭氏作法根本所谓弧矢圜术颇在焉试问之历官亦乐家一哑钟耳岂大洲所谓透晓而历官所不晓者盖谓此耶若所指如前说虽极精微幽眇犹是儒生套子所指如後说虽若九九缀术乃是实得也烦问之大洲求一转语见示当更有请教夫六艺之学昔人以为数可陈而义难知在今日历家却是义可知而数难陈盖得其数而不通其义者有之矣若谓得其理而不得其数则施之实用既无下手处而并其所谓义者亦脱空影响非真际也虽然今历家自谓得其数矣今历家相传之数如历经立成通轨云云者郭氏之下乘也死数也弧矢圜术云云者郭氏之上乘也活数也死数言语文字也活数非言语文字也得其活数虽掀翻一部历经不留一字尽创新法亦可以不失郭氏之意得其死数则挨墙傍壁转身一步倒矣夫知历理又知历数此吾之所以与儒生异也知死数又知活数此吾之所以与历官异也理与数非二也数者理之实致用处也活数死数非二也死数者活数之所寄也近见一二儒者亦有意象数之学然不得其传则往往以儒者范围天地之虚谈而欲盖过畴人布算积分之实用不知岂便吃尔盖过了也後世儒生所论六艺往往而然不特历也大洲其於吾言有合耶否耶杨子云曰通天地人曰儒通天地而不通人曰伎通乎天地之历数而未必通乎身心之历数者又一行守敬辈之所以为蔽也今未暇论也虽然所欲请教於大洲者其大者百未一举也而辄琐琐及此毋乃以我不知务乎纵言至此一笑吾友欲吾举历家一二紧要语与大洲印证如步日躔中盈初缩末限用立差三十一平差二万四千六百此死数也又如步月离中用初末限度一十四度六十六分此死数也历家知据此死数布算而已试求其所以为平差立差之原与十四度六十六分之数从恁处起则知活数矣似此只举一两件更不费辞也活数者如揲蓍求卦之初参伍错综而隂阳未分者也死数者如卦画已成之後为九为六而隂阳既定者也

    又

    来书谓赵大洲主测候吾主布算此说未之尽也布算未有不始於测候测候未有不寄之布算而可以造历者两者相须如足与目但测候之法元史所载简仰二仪今畴人子弟亦稍能用之而学士大夫亦有晓者及赵缘督革象书测经度测纬度之法尤更分晓吾是以略而不言且吾前书所引史记历书中语太初历既已测定而姓等不能为算自古造历亦每病布算之难此一行守敬所以独擅专长司马公是星历专家其史记历书是说自家屋里说话细读其叙作太初历始末其意可识也虽然使人皆输班自可以目定方圆而不必规矩使人皆羲和自可随时测候而不必布算以成历故布筭以成历者令後可继也此尧典中亦自了了其阳谷昧谷四段则测候... -->>
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