卷二十三

    钦定四库全书

    陵川集卷二十三

    元　郝经　撰

    书

    请舅氏许道士出圜堵书

    七月二十有五日外孙郝经谨拜书舅氏巾几走天兵南下晋臂不举用荡析我母家诸父诸兄是用不集保命于四国讫今四十余年泯泯也上天降衷俾我舅氏之子居於祁阳越十祀始获拜聚拚踊曲百何乐如之虽然於经也复有甚不乐者焉舅氏之子尝陨涕而谓经曰我姑在此我父在彼焉得一会面以道前日之事耶经再拜而问之故曰我父以不羁之姿肆志於轻世窘於天步之艰迫於势利之厄於是放心遗形吸孤风抱明月耿耿自若而逃山林放沧海耳妻孥亲友一遗于世我是用不获为子者三十年子曷为我致之经曰噫有是哉斯盖过於用智致远而泥者也然至诚贯天地可以动日星开金石况於人乎经敢不罄悃赤饬鄙隘以尽亲亲之义乎其是是也其非是也可则行否则辍实在舅氏之所图耳经於何有夫道至易而求之者以难至迩而求之者以邈至同而求之者以异故虽越籓墙穿穴隙穷高极远卒溺於异端而终无所获矣寂然不动物潜於极感而遂通极藴於物本其理以动者天也成其形而静者地也纯於天地之间者为人杂於天地之间者为物隐极之先见极之後合天地之几通人物之理消长盈虚变化云为纯纯而不已者为道若是其甚易迩而同也故人禀天地之精备万物之理其性则精实至善而主静其中则有仁义礼智之四端神舍於体用之间几潜於动静之始思虑未发而天巳知言行未终而人巳见充之则即孝悌可以尽性命即修身可以治天下谨於存养之渐慎於操舍之微由之而行无不利亦以见其易反诸吾身而不有阙亦以见其迩参诸天地质诸鬼神而不违亦以见其同是故尧舜禹汤文武周孔所守一道未尝以为难远而不同也彼或纽於血气蔽於物欲故有轻世之心甘志而溺物助长而揠苖游思横起不知精明之所舍驰突搏跃以丧其良心昧其明德内焉而无主足为物诱而致疑故疑於难者曰天地万物君臣父子重为我累曷若吾默於虚静而有所知觉閟於空明而皆使寂灭以为极乐乎是以达上而遗下得内而忘外间断僻陋无所连属及欲革其蔽则立伪教以利死生设因缘以引物却杀身以济衆而不知圣人明德新民之教此西方见性之说大觉之教所由起愈易而愈难也疑於远者曰血肉相愚机穽相覆势利相逐曷若吾挈先天之器以遗于时絶踪遐游杳然为期谓吾本无曷滞於斯使之如槁木吾心本虚曷用於斯使之如死灰是以絶物弃世悖天生物之仁无父无君悖人处世之义蔽其用於一身之小溺其志於虚空之大既未能退藏于密而又不能齐戒与民同患此老庄之徒语命谈天揭辞矫辩不知圣人欲无言之理强作形骸虚怪恍惚幽深玄妙之说所由作愈近而愈远也疑於异者曰人心如面妍丑不同曷若驱之以律而一之以刑即无异矣是以絶天伦败骨肉同胞之民以膏鈇钺未达圣人端拱之化雍雍颢颢仁寿隲民而剽惨之刑刻薄之法所由兴愈同而愈异也故申商之法行於秦而秦灭老庄之教盛於晋而晋衰西方之教兴於梁而梁亡故疑吾道之难者卒入於佛疑吾道之远者卒入于老疑吾道之异者卒入於申韩使肆人欲灭天理微言絶而异端横先圣人之正道王者之大经旷百祀而不收吾民无辜使之服左衽而言朱离由是而言佛老申韩之为害若是其昭晰也然而遂行於世倡揭号呼鼓震而风荡莫之敢何者何也高明之士用智之过溺而不返也周道衰孔子没三代之俗日削月睃佛老乘隙而入申韩继踵而作申韩之害也外是以止於灭秦而已佛老之害也内故能为千万世之惑愈高明之士愈在其中人性善佛即说善人性静佛即说静人心虚老即说虚人欲大庄即说大其似是而非非聪明睿知豪杰之士其孰能辨之哉昔龙门未辟吕梁未凿河溢孟门之上伯鲧障之愈障之而愈深愈防之而愈大禹疏通之使由地中行九州以牧四方以平盖鲧拂其性而用智之过也禹能顺其性以道之尔夫高明者处心远大欲直趋高明之域曾不知在躬之德神鬼人天高明之道尽矣乃矫矫伥伥叠出私智见吾圣人之书闻吾圣人之教若聆风吮壤然则反以为迂而幡然他求矣一旦见二氏之书乃如此是以耳目忽废天之与我者万物之备我者皆亡也虽翳於草莽而卒无悔焉尔呜呼好高明而非其道则入于狂肆矣好齐肃而非其道则局于血气矣好孤絶而非其道则入于谲诞矣欲无心者愈有心欲无为者愈有为则用智之过也顾不大欤虽然苟知其非反身而观平气而待察天理辨人欲视可否使旧染之污脱然而尽向之良心可以兴向之明德可以明矣孔子曰顔氏之子其殆庶乎知不善而未之复行也易曰不远复无祗悔诗曰遡洄从之道阻且长遡游从之宛在水中央今舅氏诚能即不肖经之语辨异端之害求大禹之智顔子之行诗易之文庶垂裕亲旧缉熙宗祀使天下知许氏之有人矣不然??之身陷於不义使孝子不得尽事亲之礼以忍人之心自为计不亦过乎一旦宛然而长归谴者谁欤慕者谁欤其为天下之弃人也必矣虽然高明之人岂亦至於此乎经不佞辄以鄙辞相渎获罪多矣经载拜【舅氏许德怀壬辰之乱弃家为道士於长垣坐死圜者七年矣其子国昌齎是书隔墙投之舅氏遂排墙以出从之归父子如初】

    答友人论文法书

    经白书来惠问作文法度利病何吾子过於巽下以能问不能犹以工师审绳墨於匠人也何倒置若是之甚哉然切磋之义不可废非吾子之言何以发经之蒙覆动某之狂言哉二帝三王无文人仲尼之门虽曰文学亦无後世篇题辞章之文故先秦不论文骚人作而辞赋盛故西汉始论文时则有扬雄之书东汉复论文时则有蔡邕之书建安以来诗文益盛语三国则有魏文帝陈思王之论语晋宋则有陆机沈约之作折衷南北七代则有文中子之说至李唐则韩柳氏为规矩大匠如韩之答李翊上于襄阳答尉迟生与冯宿柳之与杨京兆答韦中立报陈秀才答韦珩复杜温夫及与友人等作加之以李翺之答王载言寄从弟正辞皇甫湜之答李生复答李生下逮欧王苏黄之论议则穷原极委无所不至其极无法复可说百世有余师矣经何人也而敢复论文章之法乎顾有一焉不敢告也为文则固自有法故先儒谓作文体制立而後文势成虽然理者法之源法者理之具理致夫道法工夫技明理法之本也吾子所谓法度利病近世以文为技与求夫法资於人而作之者也非古之以理为文自为之意也古之为文也理明义熟辞以达志尔若源泉奋地而出悠然而行奔注曲折自成态度汇于江而注之海不期於工而自工无意於法而皆自为法故古之为文法在文成之後辞由理出文自辞生法以文着相因而成也非与求法而作之也後世之为文也则不然先求法度然後措辞以求理若抱杼轴求人之丝枲而织之经营比次络绎接续以求端绪未措一辞钤制夭阏於胷中惟恐其不工而无法故後之为文法在文成之前以理从辞以辞从文以文从法一资於人而无我是以愈工而愈不工愈有法而愈无法秪为近世之文弗逮乎古矣夫理文之本也法文之末也有理则有法矣未有无理而有法者也六经理之极文之至法之备也故易有阳隂奇耦之理然後有卦画爻象之法书有道德仁义之理而後有典谟训诰之法诗有性情教化之理而後有风赋比兴之法春秋有是非邪正之理而後有褒贬笔削之法礼有卑高上下之理然後有隆杀度数之法乐有清浊盛衰之理而後有律吕舒缀之法始皆法在文中文在理中圣人制作裁成然後为大法使天下万世知理之所在而用之也自孔孟氏没理寖废文寖彰法寖多於是左氏释经而有传注之法庄荀着书而有辨论之法屈宋尚辞而有骚赋之法马迁作史而有序事之法自贾谊董仲舒刘向扬雄班固至韩柳欧苏氏作为文章而有文章之法皆以理为辞而文法自具篇篇有法句句有法字字有法所以为百世之师也故今之为文者不必求人之法以为法明夫理而已矣精穷天下之理而造化在我以是理为是辞作是文成是法皆自我作志帅行权多多益善标识根据不偏不倚中天下凖四海以为正辉光照耀炳烈粲发引日星丽霄汉以为明造微入妙探赜索隐极九地筑底里以为深包括绵长笼罩遐外尘天地芥太极以为大龙骧虎步瞰眺八极登风云厉威震以为雄跻攀倚拔穷原无上弃形器脱凡迩以为高莽苍阔越混?太朴郁鸿荒全浑沌以为古震雷霆开昏塞节八音鸣万籁有始有卒如律如吕以为声通一元贯四时塞天地鼓万物喷薄动荡生成化育以为气挈矩布算撙节量度径围天地位置六合规万世以为格巍岸磊落欲颠欲立堕叠太华推移日观屹万仭以为形敷布振迅欲敛欲溢排辟孟门疏凿灧澦决万里以为势为门为庭为堂为殿为楼为阁以为间架为甲为乙为首为尾为腹为背以为铺叙为闭为锢为构为缔为联为属为槖为钥以为关键为囷为廪为庾为仓为筐为篚为裹为囊以为含蓄为坐为作为进为退为折为还为舒为疾以为步骤为庄为岳为逵为轨为途为路为纵为横以为驰骋为经为纬为端为绪为错为综为织为紝以为机杼链金熔锡以为精砻石磨玉以为洁去陈剥烂以为新苴漏塞鏬以... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读