说《周易》

能用刚阳之道也。王居中而又以柔而应刚，为得中道，其才如此，所以能元亨也。”[57]

    郑康成曰：“鼎，象也。卦有木火之用，互体乾兑，（兑乾）乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象，鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也。故谓之鼎矣。”[58]

    革卦：中国时间生命之象

    “革（上兑下离）：已日乃孚（过了些日子乃孚），元亨。利贞，悔亡。

    《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之（申之），文明以说，大“亨”以正（创造性之时间）。革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。

    《象》曰：“泽中有火，革。君子以治历明时。”

    （朱子《本义》曰：“四时之变，革之大者。”）

    案：虞翻曰：“历象，谓日月星辰也……天地革而四时成，故君子以治历明时也。”崔氏憬[59]曰：“火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰：泽中有火，革也。”苏嵩评曰：“四时之革，莫若于金火之交，此卦离（夏）南兑（秋）西，故传发明时之义，又历法顺天求合，久则必差，差则必革，此数理之自然，圣人作易，早知之矣。”丁寿昌案：“互乾为天，离为目，为明，君子仰以观于天文，所以治历明时也。”

    《杂卦传》曰：“革，去故也；鼎，取新也。”生生之谓易也。革与鼎，生命时空之谓象也。

    “革”有观于四时之变革，以治历时！“鼎”有观于空间鼎象之“正位”以凝命。[60]

    既济　革　鼎　未济

    革卦与既济合观。九四打破既济之僵局，革故生新，生命乃能创造。故《象》曰：“九四，悔亡，有孚改命，吉。”《象传》曰：“改命之吉，信志也。”王注曰：“……九四处上卦之下，故能变也。无应，悔也。与水火相比，能变者也，是以悔亡，处水火之际（既济《象传》曰：“水在火上，既济。君子以思患而预防之。”），居会变之始，能不固吝，不疑于下，信志改命，不失时愿，是以吉也。有孚则见信矣，见信以改命，则物安而无违，故曰：‘悔亡，有孚改命，吉’也。处上体之下，始宣命也。”信志者，“信志而行。”[61]

    程传曰：“九四，革之盛也。阳刚，革之才也。离下体而进上体，革之时也。居水火之际，革之势也。得近君之位，革之任也。以上无应，革之志也。以九居四，刚柔相际，革之用也。四既具此，可谓当革之时也。”

    革卦：以九四入据既济之六四，则成革命。

    鼎卦：以九三入据未济之六三，则成鼎新。

    未济鼎虞翻曰：“（君子以正位凝命）君子谓也。鼎五爻失正，独得位，故以正位。”故“鼎”为“未济”六爻失正之开始，以入于正位。既济之萌芽。“革”为“既济”之开始变动。穷则变，变则通也。

    （坎下离上）未济，为完全不正之象。不安不定，动乱不已（未济，君子以辨位居方）。

    （离下坎上）既济，为完全中正之象（初吉终乱），既安且定，凝固不动。“无易则乾坤几乎息矣。”

    （离下兑上）革，打破既济平衡之僵局。推陈出新，日进无已，自强不息。

    （巽下离上）鼎，于未济全部失正之中，独持其正，拨乱世反之正。定鼎制法以完成革命。革卦颠倒则鼎！“未济”颠倒即是“既济”。但易以未济终焉！永远在不正之中求正也！[62]

    易之卦象：指示“人生”的“范型”

    易之卦象，则欲指示“人生”（示吉凶。八卦以象告，爻彖以情立。）在世界中之地位，状态及行动之规律、趋向。此其“范型”为适合于人生之行动的。而笛卡儿则为物质之运动立范型。[63]太史公曰：“人道经纬万端，规矩无所不贯。”此即易象图卦所欲表显者也。

    几何，解析几何，皆循理以构形，依数以定量，皆为依他而立，永在关系中之形相，而“象”，则由中和之生命，直感直观之力，透入其核心（中），而体会其“完形的，和谐的机构”（和）。为柏拉图式的观念，超时空因果之机械的限制，而乃为直接欣赏体味（赏其意味）之意象。[64]子曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”由序秩数理中聆出其内在的节奏和谐，音乐，即能“知味”，即能“以情絜情。”以情体其意味。此时当暂时摆脱“饮食”之实用目的，实际关系，而以解放活跃之情绪抚摩体贴之，而意味出矣，音乐生矣，生命适悦矣！

    依“知味”以建立教育“成人”之完形。即希腊之Paide-ria。[65]故“中和序秩理数”之境，上升以“成人”之完形，孟子所谓“践形”。向下以制器，即“利用原生”之科学及物质文明。《礼》曰：“体不备，君子谓之不成人。”践形，完形，而复得称为成人。

    象=是自足的，完形，无待的，超关系的。象征，代表着一个完备的全体！

    数=是依一秩序而确定的，在一序列中占一地点，而受其决定。故“象”能为万物生成中永恒之超绝“范型”，而“数”表示万化流转中之永恒秩序。易，日月也，象如日月，使万物睹！亚里斯多德之“形式”。“象”为建树标准（范型）之力量（天则），为万物创造之原型（道），亦如指示人们认识它之原理及动力。故“象”如日，创化万物，明朗万物！[66]

    象与理数，皆为先验的，象为情绪中之先验的。理数为纯理中的。“象”由仰观天象，反身而诚以得之生命范型。如音乐家静聆其胸中之乐奏。

    康德在他的《纯理性批判》（第二部《超越的方法论》Tran-scendentale Methodenlehre中）视数学之体质在“构形”。彼引例证：一三角中角度非由概念定义之分析而获得，乃借构三角形之助以观得。[67]

    Weyl《数学底哲学》中说：“那位主人，他的隐语在德尔斐的，他不显示，也不隐藏，他在符号里面告示着。”艺术非纯模仿自然，乃窥得自然各现象之自在的“完形底趋向”，而实现之于“象”中，完成自然之动向。“象”是法象，是“天生蒸民，有物有则，民之秉夷，好是懿德”，是天则，懿德之完满底实现意境。

    象之构成原理，是生生条理。数之构成是概念之分析与肯定，是物形之永恒秩序底分析与确定。

    现象者在不完全的，零碎的现象中，观见其象之Masse，其完全的尺度（意象），其“中”与“和”，其“正”之境地。如观卦者于各卦象中具见实现中正之道，以“既济”为“正”，为最完满之象，最后之归趋。改过趋正。[68]

    人类一切概念皆当取自直观之经验与料。但此经验与料中之关系概念，序秩，理数，则本身非具体与料，而为范畴Principi-en, um das Konkretum ju bertimmen，为全体经验界之形式方面（条件），其Masse[69]与Order[70]，其无所不贯之规矩！[71]

    理性为自然之立法者。吾人构此理网罩于自然之形色境上，俾得以精神把握之。序秩理数把握现象界，中和之音乐直探其意味情趣与价值！[72]

    了解世界底基本结构，序秩理数，为宇宙论，范畴论。

    了解世界底意趣（意味）价值为本体论，价值论。[73]

    革卦，鼎卦。

    量：充类至尽（内含度、数之境）皆属于形上学。

    规矩，方圆之至也！可以之量度矣！最高尺度！

    Masse量：最高尺度标准、容量、平衡。“规矩，方圆之至也。圣人，人伦之至也。”

    尺度，标准，度，量，衡之一。[74]

    Protagoras[75]曰：“人为万物之量。”（尺度）

    尼采曰：“哲学是万物之量，度，衡之立法者。”

    太史公曰：“人道经纬万端，规矩无所不贯。”

    放之四海而皆准。