龙池幻有禅师语录卷之四 史四

若无斯语余亦不赘之以咄云汝等现前还见得圆觉之体么鹞子已飞云外去痴人犹向月边寻久立珍重。

    上堂师举大慧一日云我平生好骂人因看玄沙语录大喜他勘灵云道谛当甚谛当敢保老兄未彻在可谓壁立万仞后来与灵云说话了你恁么方始是彻却恁么撒屎撒尿却问圆悟如何悟笑云他后头却恁么地我也理会不得遂下来归到寮方知玄沙大段作怪遂举似圆悟悟笑云且喜你知晦堂云今时诸方多是无此药头大慧云切忌外人闻此粗言师云且道谁是外人又谁是里头人我已知已闻还算得是外边人么如老僧所判即削发除须之傥持斋把素在绳墨上终日把本修行只是不解者一着子也算不得是家里人今有人于此也不持斋不奉佛怀中抱子脚后縢妻却理会得者一着子便算伊不得是门外汉何也不闻古佛云若人生百岁不善诸佛机未若生一日而得决了之盖当初会佛法无分老幼正所谓有智不待年高无智百岁徒劳今时会佛法则不论内外故也别有所谓佛语者昔日阿难客于寺中闻童子诵此偈曰若人生百岁不善水潦鹤未若生一日而得决了之阿难怪而召童子乃正之曰是不善诸佛机童子因告本师师曰是阿难老昏矣当以我语为是师因慨曰如吾昨劝某道者汝往习旧本可弃当持佛经修行般若为正业不然即以此譬水潦鹤之类切至若某处有某例皆森然水潦鹤之类满目纵横矣可不太息凡在六十二见中者即为外道故也若能一念知非反邪归正便是菩提觉岸所言我执不能无动辄是烦恼者殊未知烦恼属客尘不是本有底种种境界现前但是自心所召然汝一身岂有两个主人公哉何不如般若生清净心耶不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心若果如此但见有清净心则不见有烦恼心烦恼心生时则不见有清净心矣果于十二时中见色闻声之际不生分别心不作妄想见直下便是无分别智当处即是真如自性佛切莫谓不生分别念不作妄想心类他卧轮说卧轮有伎俩能断百思想对境心不起菩提日日长是个止病若恁么会即六祖大师说慧能无伎俩不断百思想对境心数起菩提作么长又成了任病矣须知佛祖圣贤说法总是应病与药原无实法与人又华严云一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得汝等果然信得及没有执着时古人所谓恁么也得不恁么也得恁么不恁么总得若有一毫执着则信不及矣既信不及则恁么也不得不恁么也不得恁么不恁么总不得又岂不闻心生则种种法生心灭则种种法灭法生则种种心生法灭则种种心灭耶且截断葛藤下座。

    二月十九日上堂师云今日是大悲菩萨成道日原知菩萨从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生者既于三慧观中返闻自性时声尘当下解脱根境不偶圆通本体洞贯十方廓彻无碍圣凡一体何曾分别故菩萨不起三摩地定发大悲心怜悯一切未脱苦轮众生普门品云妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼然于诸苦所因贪欲为本即水火等七难是也若灭贪欲无所依止然舍此根尘不偶六根互用大悲圆通法门则一切生死苦厄又何由解脱哉师举起拂子敲空云汝等还闻么众默然师云老僧如何却闻又将拂子柄击案桌云汝等还闻么众亦默然师云老僧如何不闻乃曰观音妙智力能救世间苦具足神通力广修智方便下座。

    二月二十九日上堂师云老僧一向以来与汝等说话秪说得个如来禅一名义理禅一名老婆禅但未尝提起向上底一等说话今日与你们略通一线去昔日沩山和尚一日示众云老僧百年后往山前檀越家作一头水牯牛去左胁下书五字沩山僧某甲当恁么时若唤作沩山僧却又是水牯牛若唤作水牯牛却又是沩山僧且道汝等唤个什么即得当时有僧出云和尚若恁么某甲相随去也山云汝若去切须衔取一茎草来在汝等且道是什么意思也须要会得好在今日老僧则不然须知云月是同溪山各异何用待至百年即今有人唤老僧是牛师即作牛鸣一声若有人唤老僧作马师即作马鸣一声正恁么时唤牛是唤马是唤老僧是即如牛马事且置怎奈老僧何况又是华严道场八十一卷经文毕在今日老僧亦当从头敷演过如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中乃至一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得高声曰前文竟下座。

    腊月朔日上堂云古人道三世诸佛不知有黧奴白牯却知有三世诸佛不知有者以彼从来未曾噇酒黧奴白牯却知有者为伊启首原无读书众兄弟汝等若恁么会得须知老僧已两手分付汝等了也若恁么不会切忌他时异日不得胡统乱统去八十翁翁入场屋不是小儿戏佛法不是细事知有不知有汝等珍重各各务要会取个分晓去下座腊尽日上堂曰老僧生年属己酉从隔岁戊申巳过了六十花甲一转矣今春启首至此又是三百六十五日四分日之一分自初正月一日始日日起来只是着衣吃饭屙屎放尿过了竟无个事与众兄弟商量得兹既到了年尽月尽夜头亦想不起个说话可说止有两句说话咦岁事尽从今夜毕明朝生意从新起掷拂子下座。

    晚话

    上堂师云不忆当初释迦老子也知有这个时节一日在灵山会上于人天百万众前拈起一茎合欢梧桐花示众时幸喜有迦叶尊者出来微笑了一笑做得个解交不然直饶是老释迦也未免纳败缺有分今日在老僧则不然先纳了败缺然后举似始得何也今时又不同那一时多矣试举看遂竖起拂子云汝等众中有会得这个么若会得这个了须知还有那一个未会在若更会得那一个了遂掷下拂子竖起拳头云老僧手何似驴蹄良久乃下座。

    上堂师云若论这一着子今时难得其人若老僧一总不说如冰壶夜静水泄不通更若老僧略通一线则有多门方便又成路布葛藤盖从上佛祖辜负处且置而不言只不欲辜负了达磨大师自南天竺国特特航海而来至此方当初只说直指人心见性成佛若据二祖神光断臂后乞安心时达磨云将心来为汝安二祖曰觅心了不可得磨云为汝安心竟若人于此领会得便休无事不毕更若未会须用傍通一线始得如古人云三界无别法唯是一心作于是即知目前山河大地明暗色空草木昆虫人畜等物事事法法无非总属吾心故云唯吾心外无一法可得是也何得如此以万物非吾心则不可知以吾心非万物则不可见于是当知吾心即是万物万物总属吾心所以凡是见物即见吾心是也如金刚般若云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来谓何也马祖云即心即佛又谓何也心佛众生三无差别又谓何也即如马祖曰非心非佛又作么生南泉道不是心不是佛不是物又作么生南岳大师云唤作一物即不中临济大师云汝等赤肉团上有一无位真人常在汝等面门出入初心未证据者切须看看六祖大师又云我有一物无头无尾无名无相又作么生若论如此种种说话不同了不如向前道一个不会恰好且截断葛藤下座。

    上堂师云老僧从十八岁学道至此四十四年以来始会得达磨西来直指人心见性成佛底一着子今日特特挑在棒头上卖与诸人要买底趁早买要会底趁早会过了此一时恐只要待弥勒下生始得且如何是心除我自知外无别有心除我自心外无别有知如此知不为不明且如何是性除我自性外无别有见除我自见外无别有性如此见不为不彻若要明心见性但会尽此两转语管保自得矣更有两转戒语一总说与汝等切不得以知为知知即无知又不得以无知为无知无知即知切不得以无见为无见无见即见又不得以见为见见即无见由楞严所忌知见立知即无明本知见无见斯即涅槃珍重会去。

    上堂师云禹门院里禅大似他乡村中个太医无多方药头止有一帖平胃散不管他疯劳臌膈四百四病一切内外科杂症总与他这一味药头不管伊茶汤里也着上些粥饭里也着上些水里也着上些米里也着上些油盐酱醋里也着上些蔬果面食里也着上些闲忙动静处也着上些行住坐卧处也着上些但肯餐采底一任伊餐采但肯咬嚼底一任伊咬嚼直待伊年深日久了眉须堕落底自然长出眉须来发毛脱掉底自然长出发毛来破皮底自然收口肉烂底自然生肤黄胖底血色自然如旧骨瘦底肌肤自然润泽局挛者手足自然舒伸只要教他依还复初一如旧时人耳世间不肯服药底止有两种有一种最可怜生喻如老鼠入牛角要钻也钻不入要咬又咬不动只得殷忍而退果若是个狮子儿不免要奋其全威吒呀哮吼一声时直得群狐丧胆百兽魂飞独行独步随方自在放旷游行也怪伊不得喝一声下座。

    安千日华严禅期上堂祝香云此一瓣香不从天降岂逐地生用山僧信手拈来爇向炉中端为供养千花台上百宝光中千百亿化身释迦牟尼佛大悲观世音菩萨大智文殊师利菩萨大行普贤菩萨等次一瓣香端为供养笑岩堂上传曹溪正脉三十二世月心宝大和尚用酬法乳以至荆山珂梦塘觉乐庵悦和尚次一瓣香端为报祝今辰当斋施主质斋汤老先生大檀越禄位荣迁官高极品上同许氏太老夫人福如东海滔滔寿比南山郁郁以及十方诸大檀越均为报祝就座云灵光独耀迥脱根尘今古洞然圣凡靡间遂举起拂子云汝等还知有这个事么当恁么时错过也不知千日禅期始于今日华严法宝八十一卷经文总未提起一字且把目前事试检点理论一理论看即往时灵云道三十年来寻剑客几回叶落又抽枝自从一见桃花后直至而今更不疑当时有个玄沙备禅师闻云谛当甚谛当敢保老兄未彻在后来会见灵云说话了却云你恁么方始是彻彻与未彻且置之勿论试问现前大众道若灵云当初果然见这桃花也未若真实未见这桃花时又何曾得悟道来更若谓毕竟眼里见这桃花了又争得悟道去山僧今日路见不平只得勉强为伊颂出曰堪羡灵云初悟道彻未彻已见玄沙古今物我曾无间所以碧桃还放花这四句偈汝等直下便会去即今日便是古时若一总不理会得即古时依然还同今日既到了这个时节更说个什么可谓啼得血流无用处不如缄口过残春咦到了他时异日有个人梦见也未可知下座。

    上堂师云所言法界性体其绵密如光之与音圆满具足湛然常住周彻无碍净遍满故清净不动平等如如含容广大无欠无余所以云净法界身本无出没大悲愿力示有去来我如来所乘四洪誓愿力故誓度一切有情虽同人生死去来其实不尔非似他世人无明未破于生死去来有碍而不自在故也然而去来无碍于彼有异唯所秉法界性体彼此无殊如法界性体圆具有十四圣六凡是也疏喻同十圆镜子第一圆镜中光音遍布于九圆镜中九圆镜中光音总摄在第一圆镜中其镜中光互相摄入大小相容一多无碍其圆融又如一月普现一切水一切水月一月摄是也思而可知矣以其四圣六凡同一根本无得无失故耳故华严首先倡云一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得者于是知如来无分人我相有优劣见也故圆觉首又告文殊云一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道盖知尔我既秉此父母色质以来为无明封固未破不得不起妄想不得不生执着要识无明么且看如来告文殊曰善男子云何无明一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认四大为自身相六尘缘影为自心相譬彼病目见空中华及第二月善男子空实无华病者妄执由妄执故非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死故名无明又善男子此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒了无所得既识此无明已于生死事当下便了即识此法界性体莫不圆满具足矣老僧今见汝等也正是个噇酒糟汉一般如我昨所说物不迁题旨中云世相本空俱无自性之说何曾理论一检点来若世相有个自性于他本空则不合矣倘本空亦有个自性于他世相固亦有妨殊不体世相无自性故当体是个本空本空亦无自性故通身是个世相于是则知世相既不可得即本空亦何可存吾所谓十方无壁落四面亦无门但得安身处天空放白云下座。

    上堂师云老僧今日索性??个肚里痛彻底掀翻一总与你们说破了去罢上至十方三世一切诸如来中至过去现在未来一切诸菩萨罗汉圣僧等下至三世十方一切诸众生辈所秉者总是这一个灵知唯这个灵知从本已来原无自性无内无外无有中间见如不见闻如不闻觉如不觉知如不知所以云如梦如幻如泡如影尽十方世界都卢是一个灵知即这十方世界从本已来初亦原无自性亦无内外中间如梦如幻如泡如影即这灵知便是个十方世界所以云知即无知无知即知总是一个无别有第二个灵知也乃至中间无针劄??缝处不是这灵知流行运用底所在故肇法师云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之即神汝等果然信得极认得这灵知是一个了且看我老僧今日若见东风来时老僧便向东边倒若见西风来时老僧便向西边倒若见从四方八面来时老僧但随处倒总不见恁么来时老僧且唤侍者点取一瓯茶来我吃了歇去老僧今日没有间工夫只管与你们扯葛藤无有了时也若有人问为什么见东风来却向东边倒见西风来却向西边倒耶老僧向云我为恐东风来吹闪我这边腰不得不向东边倒又为恐西风来吹闪我这边腰不得不向西边倒但恁么说话了做个合煞退去下座。

    上堂师云尽十方世界是一个灵知这个说话但肯相信乃至上智下愚皆会得只是欠如老僧打初从琉璃灯下认得这个源头何如当初水老和尚云自从一吃马师踏直至如今笑不休是也便可随机权变应用无方说有一物也得古人所谓有物先天地是也说无一物也得所谓无形本寂寥说不生者能生生所谓能为万象主说不化者能化化所谓不逐四时凋是也只是认得这本体了于生死之际方可说得本来不曾生本来不曾灭始可说无得无失无去无来耳楞严所谓若能转物即同如来又金刚般若曰凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来皆方便门又修多罗曰非离真别有立处立处即真所以古人擎义打地竖指竖拳吹布毛滚毬子拈椎举拂柏树子麻三斤须弥山干屎橛昔人俱为死却偷心不起妄想分别无有执着始得悟入故华严云一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得者此也以其尽十方世界总是一个灵知了无有个是与不是当下豁尔了悟扩而充之凝焉廓寂湛然不动寂灭现前清净圆通了然无碍矣到此之际若要更起个念头用知这个本体又如何起得来以其通身是这灵知了不闻永嘉大师云起知知于知后知若生时前知早已灭二知既不并但得前知灭灭处为知境能所皆非真所以云今言知者不须知知但知而已可见这个灵知止是一个耳余故所谓除自知外无别有心除自心外无别有知者亦止是要明这知体本来是一个无有第二个知体可指以其无可指故所以云无有不是者故谓尽十方世界总是一个灵知更没有第二个灵知可指者此是无生旨唯其知境可指知体不可指所谓灵知者也且截断葛藤下座。

    上堂师云诸大德汝等世间人都将谓这灵明不昧之知错认以为正见而不知正是汝等无明业识妄想颠倒之见为生死根本者此也岂识夫真知无知真见无见真闻无闻真觉无觉欤故我如来不得已将这世间见闻觉知事物喻之如梦如幻如泡如影如露如电者以此故也即楞严谓陀那微细识习气成瀑流真非真恐迷我常不开演亦为此故也汝等果信得极以此之故当下划然了即现前更有什么是之与非迷之与悟真与假智与愚得与失闲与忙动与静去与来无善恶之可论量无生死之可安排只可随缘着衣吃饭依分度时永嘉所谓了了见无一物亦无人亦无物大千沙界海中沤一切圣贤如电拂是也下座。

    小参师云要识这个灵知须有方便当知更有知与无知之分无知可指知不可指何也可指者为有色相故不可指者为无形影耳又知与无知虽异其实本来一体以俱无自性故所以云知即无知无知即知然亦无知可指知不可指何故以知即无知无知即知耳又知境可指灵知不可指何也不闻永嘉大师云起知知于知后知若生时前知早已灭但得前知灭灭处为知境于是知灵知止是一个无别有第二个灵知也所以谓知境可指灵知不可指矣若其灵知可指应有两个又若灵知设可指亦不得谓之灵又灵知若可指善财当时参德云比丘何故不只在妙高峰顶见却要他日在别峰相见也法华何云言思不可示分别不能解耶老子尚云知者不言言者不知且言之尚不得况可指乎所以云知境可指灵知不可指耳。

    龙池幻有禅师语录卷之四

    音释

    啮

    (五巧切与咬同啮骨也)。

    赃

    (兹郎切音臧藏也纳贿曰赃)。

    蛱

    (吉协切音颊蛱蝶也)。

    黧

    (邻溪切音黎黑也)。

    疯

    (方冯切音风头疯病)。

    膈

    (各核切音隔塞也)。

    局

    (渠玉切音??曲也)。

    挛

    (訚员切恋平声系也凡物牵连系者皆曰[攣-手+土])。