芝苑遗编卷之下

sp;九祖南山澄照律师

    承禀首师。广有着撰。见行于世。

    律宗祖承。灿然布于群纪。往世宗匠。未深考核。而卒意取舍。有所异同。从其门者。各亲师授。是非异论。不能一揆。致使晚进辈。踟蹰於两楹间。莫知其所向。予病之非一日矣。苟默默无所辨正。而称其裔叶。能无忝乎。此图录於是乎作也。

    第一评古得失。普宁律师(法明)。始立五祖。一波离。二法正。三觉明。四智首。五南山。霅溪法师(仁岳)。次立十祖。一波离。二法正。三觉明。四法聪。五道覆。六慧光。七道云。八道洪。九智首。十南山。又云。若取苗裔。须立十师。若取功德。应立七祖。除光．云．洪三师。灵源法师(守仁)。次立七祖。一波离。二法正。三觉明。四法聪。五智首。六南山。七增辉记主。天台律师(允堪)。亦立七祖。一波离。二法正。三昙谛。四觉明。五法聪。六智首。七南山(已上引列诸家。自下历考得失)。霅溪．灵源本经论之师。既非学宗。后绝遵奉。唯普宁．天台二家抗行于世。尝考诸说。俱所未安。故历辨之。庶无封滞耳。如四师并以波离为始祖。其所不可者三焉。且波离结集诵律。即今僧祇根本部也。四分一宗。虽从彼出。然派分已后。本枝竞行。彼此相望。号为异部。序不云乎。昙无德部。钞者所宗。安有结集彼部之人。而预此宗之祖。此谓非今所宗。一不可也。又波离虽有结集之功。不在传法之数。况昙无德师本承鞠多。鞠多已上至于迦叶。师承颇异。安可混同。又案南山内典录云。波离以律藏付弟子陀写俱。俱付须俱。须俱付悉伽婆。婆付目揵连子帝须。须付旃陀跋阇。中间不显名氏。乃至付僧伽跋罗。是则波离别分一枝。专弘上座一律。安得横以法正继其后乎。若谓佛世多所疑问者。律中阿难．身子请决尤多。况身子请佛制戒。为发起之端。其功益大。何不为祖。若谓律序初标波离为首者。此乃部主将与集律。祈本众圣。以为证信。而波离结集当众之长。故言为首耳。苟泥此文。必立为祖。则余身证者五百之众。同是所祈。皆应为祖。岂特波离乎。此谓不系传袭。二不可也。又历观西天付法藏传此土经论之家。未见取结集者为祖。必如所立。亦应经宗例。以阿难为祖邪。此无此例。三不可也。又诸家并立觉明者。且觉明止是翻译广文。亦非传法。又此附余宗。亦无此例。况安清．童寿．法显．玄奘等传译功高。亦应彼宗推之为祖。灵源仁师立增辉者。意以天台荆溪为例。然天台笔记前代无闻。自操染成章。一家宗奉。况荆溪之嗣天台。非唯记述。当大唐之世南北性相大振于时。天台之教遏绝坠地。荆溪禅师辞而辟之。赞而述之。其道由是牵复。其教所以中兴。后学尊之为祖。不亦宜乎。今增辉者前代五十余家。后世改作犹将数本。当今学者传授几希。矧又律宗南山之后。天下同风。曾无建立兴复之功。輙厕宗祀。是可得乎。又天台堪师立昙谛者。谓始翻羯磨即四分。先蚕先农之人。且昙谛之前已有僧铠。羯磨非谛始翻。况行受戒。功在法时。昙谛但是翻文而已。故法时传云请胡僧出羯磨耳。既而始翻。由铠行受。因时先蚕先农。其义安在。况非传授。复无类例。安足为祖。请观诸师所立。俱非允当。必欲强祀。所谓非其鬼而祭之。无乃谄乎(已上斥其妄立。自下责其遗漏)。自汉明之世。佛教创传。至曹魏之初。未闻戒法。及行斋忏。事同祠祀。至嘉平年有西域僧昙摩迦罗。依法正部行千人受戒。改先妄习。始立僧仪。逮今千载之间。天下释子莫不皆受其赐。论其功不在诸师之下。况祖师事钞．两疏．内典录等。累称其德。而古今学者一槩遗之。岂非戴天履地。而不知其高厚乎。或曰。事钞．戒疏并序法时昙谛。为此方戒律之先。今则取时除谛。其故何邪。对曰。凡预祖例。不出两端。一者本乎相承。二乃尊其功德。时则依宗行受。备具二能。谛则循古翻文。未全一德。然则祖师所叙。名有其由。钞．疏则昭示教源。故兼明昙谛。业疏则正推本受。而独美法时。岂敢任情。盖存典据故也。

    第二申今去留。夫致必有宗。学必有承。教非宗则其学无所归。学不承则其教无所自。南山律师宗於四分。承於智首。首承洪。洪承云。云承光。光承覆。覆承聪。聪则初传四分。因考本受。即承於时。时则创行受法。专依四分。即承於正。若乃远推本始。则法正承鞠多。多承和修。修承阿难。难承迦叶。叶承我佛。是则金口祖承一十四世。今以四分开宗为始。断自法正而下。至于南山。蹑迹传通九人。而聪首南山。覆．光．云．洪则独取霅溪。至於推部主为始祖。立法时为二祖。则前代阙如。始见今录耳。或曰。法时自出僧祇戒心。那为此宗之祖。对曰。今家唯取受体。不论传译。又曰。然则受依四分。那出彼宗戒本乎。对曰。大士弘阐非凡。所筹事在滥觞。化存由渐。且如腾兰至汉。士庶云从。虽削染成仪。而归戒不举。此岂暗於教相。有所不行。直欲示其所遗。推功於后。迦罗翻戒其事例然(已上叙立。自下引证)。儒宗七庙。并以祖考已上。父子相因。以存享祀。其例一也。禅宗六祖第付衣盂。其例二也。天台九祖。相传心观。其例三也。以至西竺二十四祖。继世传持。师资迭授。其例四也。诸经律论次列七佛。虽取空劫已前三佛足成其数。亦将表示法道相承有由。其例五也。请详诸例。足为明据。独此律宗。浪引结集翻传之师。间绝紊乱。可谓逐流迷源。寻枝忘本。以故出没互见得失相形。终南已来五百余年。宗祖差讹。传持失绪。考其所学。可谓知本乎(已上举例证。自下引文证)。然祖承之所出。备见南山教部。而非私说。今第而引之。戒疏序云。四分肇兴。祖习绵远。正法初百。便列其宗。斯人博考三机。殷鉴两典。包括权实。统收名理。集结斯藏。通被时实。据此以法正开宗。尊为始祖明矣。业疏云。此方赤县曹魏已前。并不受具。至嘉平年。法时沙门依法正部。行羯磨法。十人受戒。又云。神州一统。约受并诵四分之文。据此法时远承法正。立为第二祖也(行事钞．戒疏．内典录文亦同此)续高僧传论云。四分一律。虽翻在姚秦。而创敷元魏。是由赤髭论主初乃诵传。未展谈授。寻还西域。此方学侣竟绝维持。迩及聪覆。方开学肆等。相传云。法聪本习僧祇。因考受体。首传四分。据此聪师远承法时。故为第三祖也。又论云。自初开律。师号法聪。元魏孝文北台扬绪。口以传授。时所荣之沙门道覆。即绍聪绪。缵疏六卷。但是长科。至於义举。未闻于世。据此覆师亲承法聪。即为第四祖也。传云。慧光从佛陀禅师出家。陀曰。此沙弥非常人。若受大戒。宜先听律。律是慧基。非智不奉。若初依经论。必轻戒网。邪见灭法。障道之源。由是依覆师。通四分等。据此光师承覆。故为第五祖也。传云。道云早依师禀。奉光遗令。专弘律部。造疏九卷。为众所先。成匠极多。流衍弥远。加以威容严肃。动止有仪。谈吐慈和。言行相捡。据此云师承光。故为第六祖也(附光师传)。传云。道洪据相州。绍通云胤。容止沈正。宣解有仪。学门七百。诸经论士。将欲导世。皆停洪讲席。观其风略。采为轨躅。据此洪师承云。故为第七祖也(附洪遵传)。传云。智首二十有二。方禀大戒。预於古佛塔前。请祈显证。蒙降佛摩顶。身心安泰。方知感戒。及寻律部。多会其文。明若夙知。后听道洪律席。同侣七百。锋颕如林。至於寻文比义。首言逈拔。及玄思厉勇。通冠群宗。刚正严明。莫尚於首矣。据此首师承洪。故为第八祖也(上至聪师。并出续高僧传。即祖师所撰文。见大藏)。轻重仪云。先所宗承首律师者。孤情绝照。映古夺今。钞疏山积。学徒云踊。齐流五部之辉。通开众见之表。事钞序云。学有所承。承必知本。据此南山承首。故为第九祖也。厥后文纲已下。师徒传讲至于今多矣。然考其功业。不足亚於前修。故所不论也。上据从本至末。顺而列之。故以法正为初。南山继后。盖效儒家立庙之式。若约从亲至疎。逆而推之。则应南山为始。法正为终。例准戒疏云。至后弥勒佛兴。即以尸叶为七祖也。今日从众。略如上明。或所未安。以俟来哲。

    元丰四年九月十五日　余杭郡沙门元照录

    南山律师撰集录

    宗承律藏部。二十一件。合三十七卷(支开有五十九卷)

    四分律删繁补阙行事钞三卷

    内典录题云。行事删补律仪武德九年制。贞观四年重修。或云。八年。或为六卷。今分十二卷。并后人支开。然非本数。有云祖师自分者。非也。见行。

    四分律拾毗尼义钞三卷

    有本题云。拾毗尼要。贞观元年制。后流新罗。此方绝本。至大中四年。彼国附还。元有三卷。今始获上中二卷。未见下卷。近人分中为下。且成上数。失其本矣。今以两卷。开为四卷。见行。

    四分律删补随机羯磨二卷

    贞观八年出。二十一年重修。本一卷。后分三卷。见大藏。

    四分律删补随机羯磨疏四卷

    贞观九年撰。二十二年重修。本二卷。后增为四卷。今分为八卷。见行。

    四分律含注戒本二卷

    贞观八年出。永徽二年重修。本一卷。后为二卷。今分三卷。见行。

    四分律含注戒本疏四卷

    贞观八年制。永徽二年重修。本三卷。后为四卷。今分八卷。见行。

    四分律删定僧戒本一卷

    贞观二十一年仲冬出。删定文词。备世诵习。今时盛行。

    四分律比丘尼钞三卷

    诸录不出。今准后流通。题云。贞观十九年撰。今分六卷。见行。

    四分律注比丘尼戒本二卷

    贞观中出。本一卷。后为二卷。未见。

    四分律删定尼戒本一卷

    永徽二年出。见行。

    量处轻重仪一卷

    有云。处量轻重仪。贞观十一年制。乾封二年重修。见行。

    释门章服仪一卷

    显庆四年制。此年重修。见行。

    护三宝物仪二卷

    未见。

    律相感通传一卷

    乾封二年制。见行。

    教诫新学比丘行护律仪一卷

    贞观八年制。永徽元年重修。见行。

    释门集僧轨度图经一卷

    武德七年制。见行。

    关中创立戒坛图经一卷

    乾封二年制。见行。

    净厨诰一卷

    乾封二年制。见行。

    护僧物制一卷

    或但云僧制。显庆四年制。见行。

    净心诫观一卷

    虽非专律部。然本被学宗。故於此列。见行。

    教俗士设斋仪一卷

    显庆四年制。未见。

    诸方或立教藏。更写大律一部六十卷。置於首。

    弘赞经论部。七件。合六十四卷。

    妙法莲华经苑三十卷

    未见。

    妙法莲华经音义一卷

    未见。有经论家。指南山音义是也。

    妙法莲华经弘传序一卷

    见经首。

    众经律论音义叙致一卷

    未见。

    诸经要集二十卷

    今藏中题云。玄恽撰。随函音云。道世撰。又云。道集．道译等。皆误也。今据卷首。祖师自序云。尝於显庆中。读一切经。随情逐要。人堪行者。善恶业报。条出于此。述篇三十。勒成两帙。冀道俗依行等。则验非他撰明矣。见大藏。

    大唐内典录十卷

    麟德元年甲子。於西明寺撰。见大藏。

    注时非时经一卷

    未见。

    护法住持部。十五件。合七十六卷。

    广弘明集三十卷

    见大藏。

    结集正教住持遗法仪六卷

    杭州祥符贤圣藏有本。

    集古今佛道论衡三卷

    开光录云。前三卷龙朔元年撰。第四卷麟德元年撰。故或为四卷。见大藏。

    东夏三宝感通录三卷

    麟德元年六月於清官精舍集。亦云集神州三宝感通录。见大藏。

    释门护法仪一卷

    未见。

    护法住持仪一卷

    未见。

    佛法东渐图赞二卷

    显庆五年制。或云化佛。未见。

    佛教东渐化迹一卷

    显庆五年夏中制。未见。

    圣迹见在图赞一卷

    名出内典录。未见。

    住法图赞一卷

    显庆五年制。后分二卷。见行。

    释迦略谱二卷

    麟德二年九月十八日。於西明寺撰。或云释氏谱。或无略字。或云一卷。见大藏。

    释迦法志四卷

    永徽元年撰。或云二卷。见大藏。

    感应图录一卷

    未见。

    感通记十卷

    未见。

    付嘱仪十卷

    宋僧传云。从天人口传偈颂。号付嘱仪。未见。

    礼敬行仪部。四件。合六卷。

    释门正行忏悔仪三卷

    永徽二年季夏制。未见。有指方等忏者恐是。

    六时礼佛忏悔仪一卷

    或云六时礼文。显庆四年制。见行。

    集佛经六时行道仪一卷

    见行。

    释门归敬仪一卷

    龙朔元年撰。见行。

    图传杂录部。十四件合八十四卷。

    续高僧传三十卷

    或三十二卷。见大藏。

    后集高僧传十卷

    开元录云。寻本未获。

    高僧传音义一卷

    未见。

    高僧传钞一卷

    一云要录。或云二卷。未见。

    祗桓寺图二卷

    乾封二年制。未见。

    图经一卷

    乾封二年制。未见。旧连书於上。故省祗桓二字。

    终南山灵感传二卷

    乾封二年。於灵感寺撰。见行。

    [褒-保+公]法师别传一卷

    未见。

    庐山远大师文集十一卷

    或云十卷。未见。

    支道林集十卷

    未见。

    南山文集十卷

    未见。

    西明寺录三卷

    显庆四年制。未见。

    初撰西明寺记一卷

    显庆四年制。未见。

    终南山化感寺制一卷

    乾封二年制。未见。

    已上五类。总五十七件。计二百六十七卷。若约小卷。则二百九十卷。又诸家目录互出不同。内典录列十八部一百十四卷。开元录列八部八十一卷。见今藏录列九部一百四卷。且据见者。如上所录。余俟后来续之。

    佛教流及此土。自后汉至曹魏仅二百载。从其化者。但剪落殊俗而已。归戒则未尝禀焉。至嘉平中。昙摩迦罗者至。自西梵阐化京洛。始依法正学宗。立十僧受戒。仍出僧祗戒心。用辅随行。祖师所谓东夏戒律之先者是也。逮至姚秦。首译十诵。以夫真教滥觞。源流未辨。摄修之侣於即承用。是则纳体从乎四分。戒本诵彼僧祗。随行宗於十诵。宗部之乱。由兹始矣。尔后四分．僧祗．五分三律继翻。有以先出戒本。诠相允符。故僧祗一部。独盛当世。降及元魏。聪师探源究本。克体辨行。遂辍旧所习。首讲四分。道覆而下。章疏出焉。已来传习之英。递代不乏。然犹群部乖竞。假实争驱。化制两宗。混而未判。首师披释宗绪。虽分而行事谋猷。亦未甚详备。逮于。

    南山律师出於隋唐间。博究群宗。独权戒学。稽极圣之洪范。追法密之遗踪。顾眄乎旧章。哀矜乎后学。由是着撰兴焉。大抵得意在乎行事。故首述事钞。统四藏．括两乘。区别异部。搜驳众说。实维持之宏纲。发趣之夷经也。其次拾义钞者。拾毗尼之秘要。戒业疏者。展止作之毛目。故得受随体相。持犯重轻。众别仪轨。治心理身。日用之行尽矣。故凡预吾门者。其所习虽异。而日蒙其赐。无得而称。岂非数仞之墙。得其门者寡矣。天时之雨。物无谢於天乎。自是九代诸师之作。蔑如无闻。殁后数百年间。霈然莫御。非四依大士垂示像季者。其孰能至於此哉。自外钞．注．传录．仪集．图纪。或发明己宗。或赞述经论。卷帙繁富。不可遽数。但地之相远。岁之相后。况经会昌之孽。五代之乱。诸宗典籍率为煨烬。故祖师之训。亡逸过半矣。且夫教者所以辨其道。文者所以持其教。文或坠则教不存。教不存则道不明。故文之於世。是可废耶。是以在昔尊道辅教之士。患斯文之将丧。尝揽诸名。题集为别录。使来者得其名而获其本。其所列亦已博矣。但搜括未详。时代差误。布厝紊杂。不足披捡。今以内典．开元等录及戒疏．后序诸文。批志看详对会重纂一本。各从其类。节为五科。以其远恶清身行根道本者。莫大乎戒律。故有初也。穷神荡累。莫深乎经论。故有次也。持危御侮。必在乎弘护。故有三也。克勤自进。必假乎軏度。故有四也。胜迹光远。必藉乎传录。故有五也。至於卷数之开合。年历之前后。若见行．若遗逸。或编入大藏。或标题不同。悉备见于注。仍不媿蹇陋。辄系序于后。庶览者识吾宗之大略焉。

    时皇宋元丰改号之岁后安居日余杭郡沙门释元照重录

    芝苑遗编卷之下(终)

    贞和三年(丁亥)大蔟五日前泉涌老比丘淳朴於竹园轩看读校订之次卒点旁训云今宽文九年孟秋下旬更校润色之以寿梓流世矣欲继法灯而永照迷暗济群生而远沾妙道忝浴祖恩钦拟报答云。

    止止堂老乞士(中)讷翁