注法华本迹十不二门

; 因果理一，名之为即，凡圣不滥，故名为六。名，去声。

    名智浅深

    空假中三智互论浅深

    故如梦勤加。

    梦者，喻也。因人因眠，故有梦事。法性喻之如人，无明喻之如眠，凡圣因果喻如梦事。庄周梦蝶，是性中梦事。十信菩萨梦八相作佛，是相似梦事。初住菩萨初破无明，义如梦觉。究竟正觉，梦方毕尔。今明凡圣共论五十二位进行，如一梦中所见之梦事。良由不思议业变不实，故如梦。信心行人禀教用观，念念无间，故曰勤加。

    空冥

    根本无明，无自性故，名之曰空。空相亦空，故名之曰冥。胜鬘经云：不染而染，难可了知。染而不染，难可了知。经云：空生大觉中，如海一沤发。又云：十方虚空，生汝心中。犹如片云，点太青里。又云：觉明空昧。论云：空如来藏者，即指妄起无体曰空。故知空冥之字，典据显然可信矣。有又云：此空字是喻者，昧也。古本作名字，其义浅矣。

    惑绝

    根本无明既冥，枝条之惑自绝，故云空冥惑绝。圆人意在不思议惑，根本无明即无渐除，喻如治铁，粗垢先落。从初信心圆伏五住，初信至七信见思先落，故有相似真因，依位成智。此亦强分三惑，义开六即元意。五住烦恼即是真性，亦无高位真似凡圣等别，别故五十二位真似如梦。

    幻因既满，

    幻者，喻也。无明之因不实，故如幻。经云：譬巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归本元，诸幻成无性。一机者，无明也。无明无性，故常住理显。四教之中，藏教情智。情谓住实，元不知幻也。通教之人，只达幻事。别教之达得幻师，不知幻法。圆教之人，不唯达幻於也。幻师幻法，皆为不思议境，亦非幻之名字。用观未终，不幻而幻。故从五品十信，至于等觉已来，皆名幻因。虽具幻果，上位未穷，犹名始觉。直至妙觉之中，方曰幻因既满耳。天台元意，初住因即真因果，究竟妙觉。妙觉真果，方尽幻名。

    镜像果圆

    论云：始觉合本觉时，平等平等，平等平等。四番牒者，不思议果也。此时现於十法界色身，即是究竟普现色身三昧也。如镜现像，故曰镜像果圆也。

    空像虽即义同。

    妄心无体曰空，色身有形曰像。又真心无相曰空，应相不虚曰像。总在一念，故曰义同。

    而空虚像实。

    慜师云：妄匪妄，妄之源；真非真，真之念。故曰空虚。论云：智身寥廓，总万像以为躯；百界垂形，故曰像实。

    像实，故称理本有。

    下文云空中即假，三千宛然，故云称理本有。

    空虚故，迷转成性。

    性谓实性，不修而修，故实迷转成性元。意元是性，更不待修成。故知上文之中，空冥两字不悞矣。请观空虚故迷转之语，其义自明矣。

    是则不二而二。

    因果纷然

    立因果殊

    结示二之所以。

    二而不二，

    理元实相

    始终体一

    因果始终，其体本一。

    若谓因异果，因亦非因。

    藏、通两教，因俱异果。别教因是无常，果是常住，因不趣果德，果不收因善，故曰因异於果，因亦非因。

    晓果从因

    圆人初心，晓果从因，谓实因。果从因得，果亦实果，故曰晓果从因。

    因方克果。

    如流趣海，法尔不停。

    所以三千在，理同名无明。

    实，因也。

    三千果成，咸称常乐。

    实，果也。

    三千无改。

    性无所移。

    无明即明。

    修常宛然。

    三千并常，俱体俱用。

    上文云：造谓体用天台，心地法门，不思议解脱，凡圣俱得此用。芥纳须弥，毛藏巨海，裴休尚云：掷大千於方外，盖吾之常分矣。云何苦执体同耶？用岂不同哉？乃至我能祭兽，獭能祭鱼，古人尚云：无师之礼，不因周孔之所制；无师之智，匪从诸佛之所授。况白符论心，昧兹胡甚耶？

    此以修性不二门成。

    结示因果所依境智矣。

    五、染净不二门者。

    无明为染，法性为净，相待为二，一理为门，故曰不二矣。

    若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。

    密严经云：清净如来藏，世间阿赖耶，如金作指环，展转无差别。若识者，实慧也。恶慧不能知，藏即赖耶识故。可了者，藏即识故。

    法性之与无明，遍造诸法，名之为染。

    不染而染，起信论明六染，天台五住烦恼，百法论明染依，故云九相生灭。约生死相，故名为造。

    无明之与法性，遍应众缘，名之为净。

    彼证说经云：讲德诸佛子，我从具缚凡，具经一切地，圆满行因海，庄严大觉果。我从清净地，具经一切地，将一切万行，得第一信位，入无明藏海。如是二大事，一时无前后。在染名造，在净名应，名相虽殊，观文元意，即不思议解脱性，於一缘起中，法尔分途，皆以如为位。可得云：如是二法门，一时无前后。故下喻意，圆顿之相，显然可见也。

    浊水清水，波湿无殊。

    密禅师云：湿性无殊，可喻众生诸佛同一真性，故曰同体。波有清波、浊波、溉灌等用，可喻凡圣用别，生死涅盘不同。观此中文意，众生诸佛体之与用，皆不思议解脱，俱体俱用，凡圣更无毫发差别，故云波湿无殊矣。

    清浊虽即由缘

    水清。珠能清其水为清缘，鱼龙揽挠其水为浊缘。意云：水体本来虽清，义当非清非浊。被外缘来，有清有浊，可喻真性本来非染非净。迷心故浊，解心故清。众生为浊缘，诸佛为净缘，而明生佛前后。故下，牒云。

    而浊成本有。

    不染而染故，众生在前后故而论前后。

    浊虽本有，而全体是清。

    烦恼本有，喻众生在前，故曰浊。虽本有，指烦恼即菩提，性本清净，故曰全体是清。

    以二波理通，举体是用。

    举者，全也。凡为浊波，圣为清波，理体全通，全体成用。还源观云：用即波胜[易*斤]沸，全真体以运行；体即境净水澄，任随文缘而会寂。故曰：举体是用。

    故三千因果，俱名缘起。

    因果是缘起之法尔。

    迷悟缘起，不离剎那。

    梵云怛臈波，此云剎那，谓极少时也。诗云：介尔之心。谓微弱之心也。

    剎那性常，缘起理一。

    一念常住之性，念念生，念念灭，良由灵知常住，鉴物不间，任运流注，法尔不停，亘古亘今，未尝间歇。故曰：剎那性常，缘起理一矣。

    一、理之内而分净秽

    十界纷然，不别而别。染净自殊，三千宛然。

    别则六秽。

    六道生死，一向是秽，其中不无性净。

    四净

    约从德断惑成智，故且言净，其中不无性恶矣。

    通则十通净秽。

    净秽俱通十界，可知。

    故知剎那，染体悉净。

    性中本净

    三千未显。

    圆净般若，约於修德而论，故有迷悟。

    验体仍迷。

    夫谭三千，皆是妙境。若三千未显，尚言验体犹迷，如何有又将对外境耶？

    故相似位成，六根遍照。

    十信位中，比量智照，不成而成，成十信位。初住证理，一成一切成。相似之中，六根互用，照分十界，十不定十矣。

    照分十界，各具炳然。

    一根具十法界，乃至百界千如，互照炳然，乃一根具五根。若互照之，即一根具六个三千性相，六根计三十六。三千性相，六根各一念，一念之中，各具六根，不可胜数，岂待果成方等百界耶？下言果成等彼百界者，分而言之矣。

    岂六根净人，谓十定十。

    十信位人，不次第中而论次第，部旨元意，位位三千。

    分真垂迹，十界亦然。

    登住之人，分真中道，垂迹十界亦然者，垂迹同於住前，现十法界身，六根互用亦同。意云：因位极，虽证分真，未等百界。故下云：乃至果成，等彼百界。

    乃至果成，等彼百界。

    因位之中，不增减中，而论增减，位位增减。修中约显未满百界，性本三千，果证妙觉，方正其性，百界千如，无增减矣。

    故须初心，而遮而照。

    不在初不离初者，闻思修三慧，法尔起照，无一二三是遮，而一二三是照矣。

    照，故三千恒具。

    性体炳然，故曰恒具。

    遮故，法尔空中。

    火焰向空理数，数咸灭尔空中。

    终日双亡，终日双照。

    遮照同时，不相隔异，故曰终日。

    不动此念，遍应无方。

    一念法界，故无动移，遍应众机，亦无方所。

    随感而施

    如鸡抱子，呼啄同时。

    净秽斯泯。

    性相两亡，净秽何有。

    亡净秽故，以空以中。

    义云：以空以中，三千相泯。空中即假，三千宛然。故须初心，而遮而照。终至妙觉，不异初心。性本法尔，设修亦然。此即唯圆，甚难甚难。法尔而遮，性本寂灭。永嘉云：解脱寂灭，即法身也。

    仍由空中，转染为净。

    转八识为四智，亦因转染依为净依，功由性自空中矣。愚今断曰：不唯仍由空中转染为净，亦由空中转净为染矣。

    由了染净。

    染亦非染，净亦非净，对境修观，而染而净。

    空中自亡

    心法双亡，药病俱泯。

    此以因果不二门成。

    染净不出因果，结意归宗矣。

    六、依正不二门者。

    三千相中，一千国土所居曰依，二千界如能居曰正，总在一念，故曰不二，即所能通为门矣。

    已证遮那，一体不二。

    梵云毗卢遮那，此云遍一切处寂。李长者云：通一切处照。如上五门，广明妙境，一体无二，足可诚信，故云已证。

    良由无始，一念三千。

    一念心起，莫穷其始，曰无始。诸经诸论广说(云云)，多云妙觉前心，方见其始。玄义云：妙觉之中，念念无边，更无其始。文句中，明歘然火起，为无始。无明本无今有。记主云：无明无始，即菩提是。良谓不思议法界性，何始何终耶？念念三千，何边量耶？

    以三千中生阴，二千为正。

    众生世间一千，五阴世间一千，俱属正报色心也。

    国土一千，属依。

    国土世间所居，为依报色心别分之中，依报心应非分别耳。

    依正既居一心。

    总也。

    一心岂分能所

    分而不分。

    虽无能所，依正宛然。

    依正宛然之相，岂同兼中之天。

    是则理性。

    理即是佛。

    名字

    名字是佛。

    观行

    观行即佛

    已有不二依正之相。

    理等三，即体本遮那，相自不二。

    故使自他。

    十妙之中，后之五妙，六感应，七神通，八说法，九利益，十眷属，咸具自他之义。

    因果

    前之五妙，一境，二智，三行，四位，五三法。前四在因，后一在果，总标十妙，故曰自他因果矣。

    相摄

    一一互摄，文义显然。

    但众生在理。

    众生理即是佛，更无欠剩。

    果虽未辨一切，莫非遮那妙境。

    大师云：手不执经卷，当读是经；心不思惟，普照法界；耳不闻说法，恒听梵音。如是学闻，岂不大哉！行住坐卧，毗卢华严，镇常开演，即自受土矣。

    然应复了，诸佛法体，非遍而遍，

    法体即不当遍与不遍而遍法界。

    众生理性，非局而局。

    理性不当局与不局，众生情局身微，蟭螟翎飞之类矣。

    始终不改。

    众生报起一身，始终生老病死，乃至六道不同，理性亦复不改。

    大小无妨。

    身似毛头之小，形二见巨海之大，於理无妨。

    因果理同。

    始终体一

    依正何别？

    结示可见。

    故净秽之土。

    依报国土

    胜劣之身

    正报色身

    尘身

    能成四大，所成四微，禀父母元气精血为体，曰尘身。又身如微尘数量，故曰尘身。

    与法身量同。

    充满於法界法性身为法身，又约所证理为法身，其中不论五分变易等相，结正报齐等，故曰量同。

    尘国

    四轮成世界，成住坏空，八十增减不同，生灭不住，丘陵坑坎，堆阜不平，名为尘国。亦可一微尘为一尘国。

    与寂光

    常寂光土为诸土之体，无烦恼迁流曰常，无二种生死曰寂，妙觉湛明曰光，纯诸佛所居曰土。又法身德曰寂，般若德曰光，三德一体曰土。义分三品，如常所明矣。

    无异。

    总在一念。

    是则一一尘剎一切剎。

    梵云剎摩，此云土田。

    一一尘身一切身，

    帝网重重，无尽法界，更互相收，体同无尽矣。

    广狭胜劣难思议。

    心思口议不及。

    净秽方所无穷尽。

    净之与秽，称理无穷；众生诸佛，对缘无量。

    若非三千空假中。

    由性发修，由修照性，修性一如，雅成大用。

    安能成兹自在用。

    八、自在不思议用。理具功成，修性齐致。

    如是方知生佛等。

    理智同源，用即齐矣。

    彼此事理互相收。

    全夺全收，性本自尔。

    此以染净不二门成。

    依正二相，不出染净缘起，故结归所从矣。

    七、自他不二门者。

    佛为能化曰自，众生所化曰他。此从感应神通二妙立名，故曰自他。能化所化，体本不二，曰门也。

    随机利他，事乃凭本。

    三轮起感曰事，一性果满曰本。

    本谓一性，具足自他。

    一性者，妙因也。生佛性，具感应，故曰具足自他。

    方至果位，自即益他。

    性中虽具自他，因中自不益他，果满自方益也。

    如、理、性、三德、三谛、三千。

    性德之境，理具三千。虽具三德、三谛、三千，自未益他。

    自行唯在空中。

    空中是自行。修德之观，不立一法，方名空。空相亦空，不堕二边，曰中。中道理绝，方名自行，是圆净。般若第五门云：亡净秽故。以空以中，三千相泯，故云自行，唯在空中。

    利他三千赴物。

    三千赴物，乃是不思议假义。解云：空中即假，三千宛然，即自行是化他，故曰三千赴物。自行空中理满，自即益他也。

    物机无量，不出三千。

    不思议假为所化境，三千性相之物机，

    能化虽多，不出十界。

    问：何故将千如为所化之物机，又将十界为能化耶？答：不分而分，如依界起，故属所化。界从心生，故属能化。能所皆在一念，故下云界界转现，不出一念也。

    界界转现，不出一念。

    灵知之源，故曰一念。

    土土互生，不出寂光。

    寂光土是体，诸土是用，土土互生，用不离体，故云不出寂光。

    众生由理具，三千故能感。

    起信论云：真如为内熏，此中理性无缘慈，不感而感，故曰能感。

    诸佛由三千，理满故能应。

    理中不满而满，故曰理满；果上无缘慈，法尔不应而应。

    应遍机遍

    理性非遍而遍，感应道交。

    欣

    感也。

    赴。

    应也。

    不差。

    针芥相投

    不然，岂能如镜现像？

    举镜现像喻之。

    镜有现像之理

    喻真应也。

    形有生像之性。

    理性真感，喻如身形，能生影像，是理即也。

    若一形对不能现像，则镜理有穷。

    此文喻观行，即虽数修观，喻若一形对於明镜；智未通，喻若明镜不能现像；有功用心，即有共穷，亦可喻灰断无常之理不能起应，故曰镜理有穷。

    形事未通。

    喻相似，即未得常住法界明镜本质，喻如明镜不能现像，则法界形事未通。

    若与镜隔，则容有是理。

    若无常机与常住镜隔，机应不对，则可不能现像，喻如明镜与身形隔，故云则容有是理。

    无有形对，而不像者。

    若理性常机为真感，法界常明为真应，法尔道交，喻若世间明镜，无有形对而不现像者。

    若镜未现像，由尘所遮。

    若世间铜镜，对物未能现像，必由微尘之所遮。理性明镜，未能现十法界形像，盖由三惑之尘所遮。

    去尘由人磨。

    去镜上之尘，由人力磨。去三惑之尘，盖由观力之所磨也。

    现像非关磨者

    分真即乃至究竟，即天真性，显所有慧身，不由他悟。十界现身，称理本有，不从修得。喻若镜光，铜内本有，不从外来，故云现像非关。磨者意云：一心中具十法界像，是常住义，非无常耳。

    以喻观法，大旨可知。

    如上注文可见。

    应知理虽，自他具足，

    结示感应，理中本具。

    必籍缘了，为利他功。

    前文云：性虽本尔，籍智起修。与此意同。理中感应自他之性虽足，须假缘了二因开显，方有大用。止门万善为缘因，观门绝相为了因。不分而分，般若解脱，利他先功，乃至不功最大矣。

    复由缘了，与性一合。

    修性理齐，故云一合。

    方能称性，施设万端。

    称性施设，无方之用也。

    不起自性。

    上文云：性无所移。

    化无方所。

    不在方，不离方，故自他无方所。

    此由依正不二成。

    由乎依正三千性显，方有自他设化矣。

    八、三业不二门者。

    身口二业是色法，意业是心法，即色心不二门耳。业者，动也。起信论云：动即是业，果不离因，所以不动不成业矣。

    於化他门，事分三密。

    身轮现形，大小同，非情所测，故名身密。口轮说法，顿渐同席，各各得解不同，互不相知，故名口密。意轮鉴机，上中下根，随其根性，得无毫差，获益殊异，各不相知，故名意密。

    随顺物理，得名不同。

    三草二木，五乘不同。

    心轮鉴机

    无缘慈力，如镜常明。

    二轮设化

    如镜现像

    现身

    身如意通。

    说法

    一音普应众机

    未曾毫差。

    受润不同，各逐其性，不差机矣。

    在身分於真应

    法身曰真，报化曰应。

    在法分於权实

    随情暂用曰权，称理究竟曰实。

    二身若异，何故乃云即是法身？

    应知不异而异，异而不异，故名曰即。

    二说若乖，何故乃云皆成佛道？

    应知会权归实，毫善无乖，滥觞何失曰皆成。

    若唯法身，应无垂世。

    应知从体起，用如日分形。

    若唯佛道，谁施三乘？

    应知一门狭小之事得第。

    身尚无身，

    身相叵得。

    说必非说。

    言说性空

    身口平等

    二相俱亡

    等彼意轮。

    同一实相。

    心色一如。

    三业无二

    不谋而化

    磁石吹铁，芭蕉向日，任运合机。

    常冥至极。

    色香中道，无非正觉，故曰至极。

    称物施为

    毫善普益，随情称物。

    岂非百界一心。

    总在一念。

    界界无非三业。

    三轮恒运

    界尚一念，三业岂殊。

    体用无二

    果用无亏。

    如月普照。

    因必称果

    函盖相冥。

    若信因果。

    明信一乘因果。

    方知三密有本。

    果从因克，一理为本。

    百界三业

    境妙

    俱空假中。

    智妙

    故使称宜。

    境智冥合，解脱之冷应随机。

    遍赴为果。

    正遍知。

    一一、应色

    身密

    一一言音。

    口密

    无不百界。

    意密。

    三业具足。

    三轮备矣。

    化复作化。

    无记化化禅，真因分得真果，究竟满足矣。

    斯之谓欤。

    结示文旨。

    故一念凡心。

    介尔念，心在凡矣。

    已有理性。

    问：何故理性三密，皆约一念心起而论？心未起已前，还具理性三密否？答：起之与未起，一切咸具。为谈百界千如，须凭相起，故云一念凡心而已。

    三密相海。

    一念心生三千性相，乃至果成，亦无出此一念之心。大相海，小相海，因果不二，故曰三密相海。

    一尘执色

    酬因曰报。

    同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。

    心、佛及众生，是三无差别，良谓同在一理。

    此以自他不二门成。

    结归可见。

    九、权实不二门者

    化仪四教，顿教唯实，渐、秘密、不定三教亦权亦实。化法四教，藏教一向权，通教被接有权有实，别教教行智权理实，圆教唯实。其体元一，故曰不二门矣。

    平等。大慧！

    实智空有二边，中道一时，平等一照，故名大慧。

    常鉴法界

    华严宗明四种法界，一理法界，二事法界，三事理法界，四事事无碍法界。天台约十种法界，各有其致，俱为大慧所照矣。

    亦由理性，九权一实。

    性中本具百界。

    实复九界，权亦复然。

    理实十法界中，各各十法界，各各九权一实，性本天然矣。

    权实相冥

    一一权实，互相冥合，依正齐举。三百法界，众生百界千，如五阴百界千，如是正报也。国土百界千，如是依报也。一念之中，三千性相，念念亦复如是。依正二报，念念之中，重重无尽矣。

    百界一念。

    百法界各各一念，不可说不可说。

    亦不可分别。

    不可思议，不可思议。

    任运常然。

    不假磨琢，大白牛车，不运而运，性自天然耳。

    至果乃由，契本一理。

    果上三千妙用，不离因中一理之内。

    非权非实

    理中不当权实

    而权而实。

    理中灵知之性，虽不当权实，而能权而能实。

    此即如前心轮自在。

    指前三业门中意轮，心密鉴机，妙用自在。

    致令身口，赴权实机。

    身轮现形，口轮说法，不分而分，功由意轮，平等大慧先鉴矣。

    三业一念

    百界三业，遽出一念。

    无乖权实

    应机之义，权实收尽。

    不动而施。

    不动一念，遍应无方。

    岂应隔异。

    无乖大用。

    对说即以权实立称

    说法理合，权实授机。

    在身则以真应为名。

    灵知之中元无真，应名字利物则形。

    三业理同。

    一理齐尔。

    权实冥合

    自然合理。

    此以三业不二门成。

    功由三业不二矣。

    十、受润不二门者

    权实二益，机缘一理，虽同大小各异，如天一雨无差，如地一气平等，三草二木，任运高低，虽然差别，一地无殊，故曰不二门。

    物理本来性具权实

    众生本性天然，权实非造所成。

    无始熏习，或权或实。

    良由性中元具权实，熏习方成权实之性。性中若无，熏亦不成。权实之中，真如不熏。唯於第八识中，有本有种子为内熏，七识等诸识现行种子为新熏，故有生佛因果殊异，染净不同。起信论明真如为内熏，故有始觉合本觉为净用。妄识为外熏，真如不守自性随缘，故有三细六粗生灭为染用。此等皆是对机，所说不同。天台宗中，凡一法起，皆论四教。前三是权，后一是实。既云性具权实，不待熏而成。又云遇熏自异，非由性殊。理而断之，不思议性，对缘成习，非权非实，非真非妄，而权而实，而真而妄，非情量所测矣。

    权实由熏，理恒平等。

    有处不许熏，问云：熏在何处？何不早熏？斯亦为理恒平等，亦乃不熏而熏，权实成性矣。

    遇时成习，行愿所资。

    如大通智胜佛时，智愿犹在不失，今为如是性。

    若无本因。

    一、念为本因

    熏亦徒设。

    徒，犹虚也，亦指性地。

    遇熏自异

    所习不同，权实各禀。

    非由性殊。

    性本一，理平等。

    性虽无殊，必籍幻发，幻机幻感。

    性本无性，对缘能生，故曰如幻，故云幻发。经云：真性有为，空缘生，故如幻。天然之机，不发而发。故玄文云：机者，微义、关义、宜义，皆是可发为义。今明灵知妙性，法尔可发，为义自感焉。

    幻应

    对机感义

    能应所化，并非权实。

    理性之中机，应不当权实。

    然由生具，非权非实。

    众生天性本具，非权非实。

    成权实机

    能作权实之义机也。

    佛亦果具，非权非实。

    果证非权非实之妙理

    为权实应？

    有机即应，古文云：应意时，绝分别，照鉴森罗常不显。故云为权实应。

    物机应契，身土无偏。

    胜劣之机，胜劣之应，胜劣之土，说权实之法，无差机之失，故曰无偏。

    同常寂光，无非法界。

    机应身土胜劣，无非寂光。又机穷应歇，同归秘藏，名常寂光，尽称法界。

    故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。

    生佛三千，总在一念。

    四微体同，权实益等。

    能造四大，所成四微：色、香、味、触。故前文云：一尘报色，同在遮那。法相宗云：上至报佛，下至翔飞，同以自性为体。仍拣云：自性诠不及，共相自性诠得及者。又三境章云：性境不随心等。盖权宗之义理实殊。若此文中旨者，如药草喻品：三草二木，同於大地。虽根、茎、枝、叶大小不等，皆同一地之味。可喻七乘种性，无非佛乘。一理体同，咸法性益，权实自等。经云：是法住法位，世间相常住矣。

    此以权实不二门成。

    禀法权实不二，受润所从矣。

    是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然。

    盖由一理平等，所以门门相入相收，一门具九，乃成门门十门，十门即百门，明

    故使十妙，始终理一。

    此十门既从十妙立名，门门互入，乃由法法本妙也。

    本来具三。

    本来三法妙，即是一境，三法即是性，指三障，此障本妙。

    依理。

    境妙

    生解

    智妙

    故名为智。

    牒智

    智解导行

    行妙。

    行解契理。

    行妙智妙，合於境妙。

    三法相符

    符，申合也，乃成修性。符合，即修二性一矣。

    不异而异，而假立浅深设位。

    位妙义，分六即之位。

    简滥

    恐叨滥上圣，故曰设位简滥。

    三法

    三法妙。

    祇是证彼三理。

    有处作理，三义亦无在，即是果上证乎因中境妙三法而已矣。

    下之五章

    六感应妙，七神通妙，八说法妙，九眷属妙，十利益妙。只是三法因果，一理起用也。

    三法起用

    果满，法尔起用耳。

    既是一念三千，即空、假、中成，故有用。

    一念，三千妙境也，即空假中妙观也。成故有用，境观冥合，大用现前，成不思议妙用矣。

    若了一念。

    诸法实相，总在一念。了者顿悟，佛乘之人。

    十方三世，诸佛之法，本迹非遥，

    不唯释迦一佛本迹，十方三世未来乃至一切诸佛本迹，过去已过去一切诸佛本迹，现在现在十方一切诸佛本迹，一时明了。应知题称本迹，诚为可信矣。

    故重述十门，令观行可识。首题既尔，

    十门是解，观行是行。十门为观行，总持一念，收界如之法，诚观行人不可不识。首题即妙名，合於本迹十妙、十不二门，故曰既尔。

    览别为总。

    首题为总，序、正、流通为别。重述十门之相，名曰览别；门门收束妙观，名曰为总。又体、宗、用三章，是别释三法，故云览别；十门是释名章，总释三法，名曰为总。又十方三世诸佛，本迹不同，名为览别；一念非遥，名曰为总。又别释界如之相，总在一念，名曰览别为总。大意览下一部经文，章句起尽，不出首题，故云览别为总。

    符文可知。

    符下文句，如题中可解，故曰可知。又十门是释名章中别。释名曰：览别门，门不二，名曰为总。以题符文，更不殊途，故曰符文可知。

    注法华本迹十不二门(终)